Providência , a qualidade da divindade na qual a humanidade baseia a crença em uma intervenção benevolente nos assuntos humanos e nos assuntos do mundo. As formas que essa crença assume variam, dependendo do contexto da religião e da cultura em que atuam.
Em uma visão, o conceito de providência, cuidado divino dos seres humanos e do universo, pode ser chamado de resposta religiosa à necessidade dos seres humanos de saber que eles são importantes, que são cuidados, ou mesmo que estão ameaçados, em Nessa visão, todas as religiões estão centradas nos seres humanos, que estão tanto individual quanto coletivamente em constante necessidade de garantias de que não são insignificantes em um mundo indiferente. Se não se pode ser consolado, ser ameaçado é melhor do que ficar sozinho em um vazio de nada. Em resposta a tal universo, as religiões devem oferecer uma visão coerente de uma presença ou ordem divina, transcendente ou sobrenatural e um relato igualmente inteligível do mundo e da humanidade. Eles também devem proporcionar aos humanos e ao seu bem-estar físico ou psíquico, ou a ambos, um lugar de destaque nessa cosmovisão. Portanto,em todas as religiões, a providência divina ou seu equivalente é um elemento de alguma importância.
Natureza e significado
Formas básicas de providência
Basicamente, existem duas formas possíveis de crença na providência. A primeira é a crença em seres mais ou menos divinos que são responsáveis pelo mundo em geral e pelo bem-estar dos humanos especificamente. Embora a onipotência como atributo dos deuses seja rara, é verdade que, via de regra, os deuses e outros seres divinos têm considerável poder não apenas sobre o destino humano, mas também sobre a natureza. Os deuses cuidam do mundo e da humanidade, e suas intenções para com os humanos são normalmente positivas. O capricho e a arbitrariedade dos deuses do paganismo existem, em sua maior parte, apenas na imaginação dos teólogos cristãos que tentaram denegrir as religiões pagãs. Deuses e humanos são geralmente conectados em uma comunidade por deveres e privilégios recíprocos. A crença em espíritos malignos não contradiz esta crença na providência, mas,pelo contrário, o fortalece, assim como no Cristianismo a crença em Satanás pode servir para fortalecer a crença em Deus.
A segunda forma consiste na crença em uma ordem cósmica na qual o bem-estar humano tem seu lugar designado. Esta ordem é geralmente concebida como uma ordem divina bem intencionada para com os seres humanos e que trabalha para o seu bem-estar, desde que eles estejam dispostos a se inserir nela, a segui-la de boa vontade e não perturbá-la por perversão ou rebelião . A firmeza da ordem, entretanto, pode se tornar inexorável e, assim, levar ao fatalismo, a crença em um destino impessoal contra o qual a agência humana é impotente. Nesse caso, um conflito entre os conceitos de providência e fatalismo é inevitável. Na maioria das religiões, entretanto, ambas as visões são combinadas de alguma forma.
História etimológica do termo
A palavra providência em inglês é derivada do termo latino providentia , que significa primariamente previsão ou presciência, mas também premeditação e providência no sentido religioso; assim, Cícero usou a frase a “providência dos deuses” ( deorum providentia ). Os filósofos estóicos discutiram exaustivamente o significado do termo providência , e alguns deles escreveram tratados sobre o assunto. Um hino a Zeus escrito por volta de 300 AC por Cleanthes, um poeta e filósofo grego, é uma glorificação do deus como um governante benevolente e previdente do mundo e da humanidade. De acordo com Cleantes, Deus planejou o mundo de acordo com esta providência:
Para ti, todo este vasto cosmos, girando em torno
A terra obedece e onde tu conduzes
Segue-se, governado de boa vontade por ti.
O autor afirma que “nada na Terra é forjado em teu desrespeito, ó Deus” e que em Zeus todas as coisas estão harmonizadas. Sêneca, um filósofo estóico romano, formula a crença na providência em um de seus diálogos da seguinte maneira: os humanos deveriam acreditar “que a providência governa o mundo e que Deus cuida de nós”. A escola estóica discordou daqueles que acreditavam que o mundo era governado por um destino cego; eles não negaram que existe um poder controlador, mas, como tudo acontece de acordo com um plano divino benevolente, eles preferiram chamar este poder de providência. Segundo o imperador estóico Marco Aurélio, Deus quer tudo o que acontece aos seres humanos e, por isso, nada do que acontece pode ser considerado mal. As idéias estóicas sobre a providência influenciaram o cristianismo.
Em latim posterior, após o imperador Augusto (falecido em 14 dC), a palavra providência foi usada como designação da divindade. Sêneca, por exemplo, escreveu que é apropriado aplicar o termo providência a Deus. Finalmente, a providência foi personificada como uma deusa adequada por seus próprios méritos por Macróbio, um autor romano neoplatônico, que escreveu em defesa do paganismo por volta de 400 dC.
Epicuro, um filósofo grego dos séculos IV a III aC, contestou a crença estóica na providência divina, mas as objeções de seus seguidores não podiam mudar o clima espiritual do mundo greco-romano. Mais eloqüentes, talvez, do que as dissertações dos eruditos filósofos estóicos foram as muitas histórias encontradas em uma obra de Aelian, um retórico romano do início do século III dC, sobre eventos estranhos e ocorrências milagrosas atribuídas à providência. Aelian, no entanto, estava mais interessado em histórias sensacionais do que na precisão histórica.
Os vários significados da palavra latina providentia refletem exatamente os de seu equivalente grego, pronoia . Heródoto, o historiador do século V aC, foi o primeiro autor grego a usar a palavra em um sentido religioso quando mencionou a providência divina como a fonte da sabedoria que mantém a natureza em equilíbrio e impede que um tipo de criatura prevaleça sobre todos os outros . Escritores como o historiador Xenofonte e o biógrafo Plutarco usaram a palavra para o cuidado vigilante dos deuses sobre a humanidade e o mundo.
A crença na existência de um destino cego e inexorável pode levar a um conflito com a crença em uma providência benevolente. No mundo greco-romano, onde a crença fatalista era forte e onde encontrou uma expressão popular na astrologia, a crença de que o mundo inteiro, mas particularmente o reino humano, é governado pelas estrelas foi contestada pelo judaísmo e pelo cristianismo. O Talmud, a coleção autorizada da tradição judaica, ensina que Israel não está sujeito a nenhuma estrela, mas apenas a Deus. Um exemplo desse conflito também é encontrado no romance The Golden Asspor Apuleio, um filósofo e retórico do século II profundamente interessado nos cultos de mistério helenísticos, que ensinavam uma fé que libertava os adeptos do poder das estrelas. No romance, o herói é convertido na deusa Ísis. "Lucius, meu amigo," o sacerdote da deusa se dirige a ele,
você suportou e realizou muitos trabalhos e resistiu às bofetadas de todos os ventos de má sorte. Agora, finalmente, você entrou no porto da paz e está diante do altar da benevolência. Nem seu nobre sangue e posição, nem sua educação foram suficientes para impedi-lo de cair escravo do prazer; as loucuras da juventude fugiram com você. Sua curiosidade sem sorte lhe rendeu uma punição sinistra. Mas a fortuna cega, depois de jogar você maliciosamente de um perigo em outro, de alguma forma, sem pensar no que ela estava fazendo, trouxe você aqui para a felicidade religiosa. Deixe-a ir embora agora e fume furiosamente onde quiser, deixe-a encontrar outro brinquedo para suas mãos cruéis. Ela não tem poder para ferir aqueles que dedicam suas vidas à honra e ao serviço da majestade de nossa Deusa.
O uso cristão do termo providência , além de ser profundamente influenciado pelo pensamento grego e romano, é baseado na história da Bíblia Hebraica (Antigo Testamento) do sacrifício do patriarca Abraão de seu filho Isaque, que se encontra no livro do Gênesis. Abraão disse a Isaque: “Deus providenciará uma fera para o sacrifício, meu filho”. A língua hebraica carece de uma palavra adequada para expressar a noção de providência, mas o conceito é bem conhecido nas Escrituras Hebraicas.
No Novo Testamento, a palavra grega pronoia e palavras relacionadas são usadas raramente, mas em nenhum caso são usadas no sentido cristão posterior de providência. Isso é interessante porque a idéia de providência como tal está longe de ser estranha ao pensamento religioso do Novo Testamento. No Evangelho Segundo Mateus, por exemplo, Jesus diz:
Não são dois pardais vendidos por um tostão? E nenhum deles vai cair no chão sem a vontade de seu pai. Mas até os cabelos de sua cabeça estão contados. Não temas, portanto; você tem mais valor do que muitos pardais.
A providência como usada no Cristianismo é, portanto, um termo dogmático em vez de um termo bíblico; indica que Deus não apenas criou o mundo, mas também o governa e cuida de seu bem-estar. Uma conhecida obra de referência alemã, Religião em Geschichte und Gegenwart (1908; “Religião Passada e Presente”), dá uma definição mais elaborada e teológica de providência:
Deus mantém o mundo existindo por seu cuidado, ele governa e conduz o mundo e a humanidade deliberadamente de acordo com seu propósito, e ele faz isso em sua onipotência como Deus o Criador, em sua bondade e amor revelados por seu filho Jesus Cristo, e para promover a salvação da humanidade por meio do Espírito Santo.
