Bavli , também chamado de Talmud Bavli, ou Talmud Babilônico , o segundo e mais autoritário dos dois Talmuds (o outro Talmud sendo o Yerushalmi) produzidos pelo Judaísmo Rabínico. Concluído por volta de 600 dC, o Bavli serviu como constituição e regimento interno do judaísmo rabínico.
Leia mais sobre este tópico Judaísmo: Palestina (c. 220-c. 400) ... (ou Jerusalém) Talmud e o Talmude Babilônico, refletindo o estudo e a legislação das academias dos dois principais centros judaicos ... Vários atributos do Bavli o distinguem do Talmud Yerushalmi (Talmud palestino) e devem ser considerados na contabilização de sua grande influência intelectual. Primeiro, o Bavli mostra como a razão prática pode funcionar para fazer com que diversas questões e ações estejam em conformidade com um único princípio. Em segundo lugar, mostra como a lógica aplicada discerne o regular e o ordeiro na confusão e desordem do conflito cotidiano.
O Bavli em seus 37 tratados é inteiramente uniforme, as preferências estilísticas exibidas em qualquer página caracterizam todas as outras páginas do documento, e diversos tópicos produzem apenas ligeira diferenciação nos modos de análise. A tarefa de interpretação na escrita talmúdica era descobrir a integridade da verdade que Deus manifestou na revelação única, a Torá (oral e escrita). Integridade significa uma verdade unificada e além de toda divisão. A mensagem do primeiro documento da Torá oral, a Mishná, era a unidade hierárquica de todos os seres no Um no alto. Visto que a autoria do Bavli empreendeu precisamente a mesma investigação, a maneira como a Mishná e o Bavli lidam com o problema de mostrar a integridade da verdade ilumina para o leitor como os dois documentos dominantes do Judaísmo estabelecem as questões.
A versão da Mishná da integridade da verdade concentra-se na unidade de todos os seres dentro de uma hierarquia. A proposição primordial da Mishná é que todas as classes de coisas mantêm uma relação hierárquica umas com as outras e, nessa hierarquia abrangente, há lugar para tudo. A proposição teológica implícita, mas nunca explicitada, é claro, é que um Deus ocupa o pináculo da hierarquia de todos os seres - para aquele Deus único todas as coisas se voltam para cima, da complexidade à simplicidade; daquele Deus único, todas as coisas fluem para baixo, da singularidade à multiplicidade. Para afirmar com ênfase o único grande argumento - a metaproposta - que a autoria da Mishná apresenta de inúmeras maneiras pequenas: os próprios artefatos que parecem múltiplos de fato formam classes de coisas e, além disso,essas próprias classes estão sujeitas a uma ordenação racional por meio do apelo às características deste mundo representadas por propriedades e traços indicativos.
A versão do Bavli da integridade da verdade corresponde ao tema da Mishná da unidade hierárquica de todos os seres com o princípio do Bavli de que muitos princípios expressam um único - muitas leis incorporam uma lei governante, que é a lei por trás das leis. No entanto, a diferença nos documentos pode ser vista, por exemplo, em como a Mishná estabelece um mundo em êxtase: listas de coisas semelhantes, sujeitas a regras semelhantes. Em contraste, o Bavli retrata um mundo em movimento: listas de coisas semelhantes formam séries, mas as séries também obedecem a regras. O traço intelectual supremo do Bavli é sua busca pela abstração da unidade da lei e da integridade da verdade. Essa mesma busca insiste na representação justa e equilibrada de princípios conflitantes por trás de leis discretas - não para servir à causa da harmonia acadêmica, mas para estabelecer como, em seus fundamentos,as leis complicadas e diversas podem ser explicadas apelando-se para princípios simples e poucos. O conflito de princípios, então, tem menos consequências do que a demonstração de que diversos casos podem ser reduzidos a apenas alguns princípios.
Ambos os Talmuds, o Yerushalmi e o Bavli, tratam das mesmas questões da Mishná, mas o segundo Talmud radicalmente difere do primeiro, e os dois Talmuds raramente se cruzam a não ser em um determinado parágrafo da Mishná ou seleção de Tosefta. Isso não é tão surpreendente, pois, apesar do fato de os Yerushalmi serem 200 anos mais velhos que os Bavli, os estudiosos não acreditam que os criadores do Bavli tenham tido acesso aos Yerushalmi durante a redação do Bavli. (Embora alguns ditados conhecidos dos editores dos Yerushalmi também tenham circulado entre os do Bavli.) Portanto, cada Talmud busca seus próprios interesses ao ler uma passagem compartilhada com o outro. Nenhum protocolo ou tradição exegética substancial e compartilhada, seja em declarações totalmente enunciadas em tantas palavras, ou na essência das ideias, ou em convenções de tópicos, ou em características intelectuais,governou a leitura dos dois Talmuds do mesmo parágrafo da Mishná. O Bavli apresenta uma declaração totalmente autônoma, falando em seu próprio nome e à sua maneira sobre seus próprios interesses.
Se compararmos a maneira como os dois Talmuds leem a mesma Mishná, discerniremos diferenças consistentes entre eles. A principal diferença entre os Talmuds é a mesma diferença que distingue a jurisprudência da filosofia. O Yerushalmi fala em detalhes, o Bavli em grandes verdades; o Yerushalmi nos diz o que diz a Mishná, o Bavli, o que significa. Como os dois Talmuds se comparam502266
- O Yerushalmi analisa as evidências, o Bavli investiga as premissas;
- O Yerushalmi permanece totalmente dentro dos limites de seu caso, o Bavli transcende amplamente os limites do caso;
- O Yerushalmi quer saber a regra, o Bavli pergunta sobre o princípio e suas implicações para outros casos.
O Yerushalmi fornece uma exegese e amplificação da Mishná; o Bavli, um estudo teórico da lei em toda sua abstração magnífica, transformando a Mishná em testemunho de uma realidade mais profunda: a lei por trás das leis.
