Semipelagianismo , na terminologia teológica do século 17, a doutrina de um movimento anti-agostiniano que floresceu de cerca de 429 a cerca de 529 no sul da França. As evidências remanescentes do movimento original são limitadas, mas está claro que os pais do semipelagianismo foram monges que enfatizaram a necessidade de práticas ascéticas e que foram líderes altamente respeitados na igreja. Os escritos de três desses monges tiveram influência positiva na história do movimento. São João Cassiano, que viveu no Oriente e fundou dois mosteiros em Massilia (Marselha); São Vicente, um monge da célebre Abadia de Lérins; e São Fausto, bispo de Riez, ex-monge e abade de Lérins, que a pedido dos bispos da Provença escreveu De gratia (“Concerning Grace”), em que o semipelagianismo recebeu sua forma final e mais naturalista que a de Cassiano.
Ao contrário dos pelagianos, que negavam o pecado original e acreditavam no livre arbítrio humano perfeito, os semipelagianos acreditavam na universalidade do pecado original como uma força corruptora da humanidade. Eles também acreditavam que sem a graça de Deus essa força corruptora não poderia ser superada e, portanto, admitiam a necessidade da graça para a vida e ação cristã. Eles também insistiram na necessidade do batismo, mesmo para crianças. Mas, ao contrário de Santo Agostinho, eles ensinaram que a corrupção inata da humanidade não era tão grande que a iniciativa para o compromisso cristão estava além dos poderes da vontade nativa de uma pessoa.
Este compromisso foi denominado por São João Cassiano initium fidei (“princípio da fé”) e por São Fausto de Riez credulitatis afetus(“Sentimento de credulidade”). De acordo com essa visão, um indivíduo por vontade própria poderia desejar aceitar o evangelho da salvação, mas não poderia ser realmente convertido sem a ajuda divina. No semipelagianismo posterior, a ajuda divina foi concebida não como um fortalecimento interno graciosamente infundido por Deus em uma pessoa, mas como pregação puramente externa ou a comunicação bíblica do evangelho, das promessas divinas e das ameaças divinas. O ponto forte para todos os semipelagianos era a justiça de Deus: Deus não seria justo se os humanos não tivessem o poder nativo de dar pelo menos o primeiro passo em direção à salvação. Se a salvação dependia inicialmente e unilateralmente apenas da livre eleição de Deus para os salvos, aqueles não escolhidos poderiam reclamar que estavam condenados pelo simples fato de terem nascido.
O resultado do semipelagianismo, no entanto, foi a negação da necessidade do imerecido, sobrenatural e gracioso fortalecimento da vontade humana de Deus para a ação salvífica. Isso contradiz São Paulo e Santo Agostinho, e este último foi, por declaração papal, o médico católico aprovado na questão da graça e, portanto, fora de ataque.
Em seus estágios iniciais, o semipelagianismo foi combatido na Gália por dois polemistas, São Próspero de Aquitânia e um de outra forma desconhecido São Hilário de Arles. Após a morte de Fausto ( c. 490), o semipelagianismo ainda era altamente respeitado, mas a doutrina declinou no século 6, principalmente por meio da ação de São Cesário de Arles. Por instigação do Papa Félix IV (526–530), Cesarius condenou o semipelagianismo no Segundo Concílio de Orange (529). A condenação foi aprovada pelo Papa Bonifácio II, sucessor de Félix. Desse ponto em diante, o semipelagianismo foi reconhecido como heresia na Igreja Católica Romana.
Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Melissa Petruzzello, editora assistente.
