Problema de outras mentes , em filosofia, o problema de justificar a crença do senso comum de que outros além de nós possuem mentes e são capazes de pensar ou sentir algo como nós mesmos. O problema foi discutido tanto na tradição analítica (anglo-americana) quanto nas tradições filosóficas continentais e, desde o século 20, tem sido um assunto para disputa em epistemologia, lógica e filosofia da mente.
Leia mais sobre este tópico filosofia da mente: lacunas explicativas ... versão contemporânea do problema tradicional de outras mentes, o problema de identificar quais razões alguém poderia ter para acreditar ... A justificativa filosófica tradicional para a crença em outras mentes é o argumento da analogia, que, como convincentemente afirmado por John Stuart Mill, um empirista do século 19, argumenta que, porque o corpo e o comportamento externo são observavelmente semelhantes aos corpos e comportamento dos outros , alguém é justificado por analogia em acreditar que os outros têm sentimentos semelhantes aos nossos e não simplesmente os corpos e comportamento de autômatos.
Esse argumento foi atacado repetidamente desde a década de 1940, embora alguns filósofos continuem a defender certas formas dele. Norman Malcolm, um discípulo americano de Ludwig Wittgenstein, afirmou que o argumento é supérfluo ou sua conclusão ininteligível para a pessoa que o faria, porque, para saber o que significa a conclusão "essa figura humana tem pensamentos e sentimentos", teria que saber quais critérios estão envolvidos em afirmar correta ou incorretamente que alguém tem pensamentos ou sentimentos - e o conhecimento desses critérios tornaria o argumento da analogia desnecessário. Os defensores do argumento sustentaram, no entanto, que, uma vez que tanto a pessoa que faz o argumento quanto os outros descrevem os sentimentos internos de maneiras semelhantes e aparentemente se entendem,a referência a uma linguagem comum justifica o argumento da analogia melhor do que a observação de semelhanças de corpos e comportamento externo.
Outra objeção ao argumento é que ele parece assumir que alguém de fato sabe o que é ter sentimentos simplesmente por introspecção. Essa suposição foi contestada por seguidores de Wittgenstein, que pensam que ela leva à possibilidade de uma “linguagem privada” para descrever as próprias sensações, uma possibilidade que Wittgenstein rejeitou por vários motivos. Esses filósofos afirmam que simplesmente não sabemos quais são os nossos próprios sentimentos de uma forma apropriada para o argumento, até que aprendamos pela experiência com outros como descrever esses sentimentos em linguagem apropriada. Alguns filósofos pensaram, no entanto, que essa situação leva à conclusão de que alguém pode estar errado quando diz: “Meus dentes dói” da mesma forma que alguém pode estar enganado quando diz: “Os dentes de John dói” Esta tese é inaceitável para muitos,que sustentam que declarações sinceras de primeira pessoa no tempo presente sobre sensações não podem ser falsas, ou seja, são "incorrigíveis".
A discussão de tais problemas tende a levar rapidamente a dificuldades de fornecer uma análise adequada das afirmações sobre as próprias sensações. A abordagem do problema de outras mentes dentro do existencialismo é exemplificada em um longo capítulo de L'Être et le néant (1943; Ser e o nada ), de Jean-Paul Sartre.
Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Brian Duignan, Editor Sênior.
