Samkhya , (sânscrito: “Enumeração” ou “Número”) também soletra Sankhya , um dos seis sistemas ( darshan s) da filosofia indiana. Samkhya adota um dualismo consistente de matéria ( prakriti ) e o espírito eterno ( purusha ). Os dois são originalmente separados, mas no curso da evolução purusha erroneamente se identifica com aspectos de prakriti . O conhecimento correto consiste na habilidade de purusha de se distinguir de prakriti .
Leia mais sobre este tópico Filosofia indiana: papéis dos textos sagrados, mitologia e teísmo O sistema Samkhya não envolvia a crença na existência de Deus, sem deixar de ser astika, e Yoga (um mental-psicológico-físico ...Embora muitas referências ao sistema sejam fornecidas em textos anteriores, Samkhya recebeu sua forma e expressão clássicas nos Samkhya-karika s (“Estâncias de Samkhya”) do filósofo Ishvarakrishna ( c. Século III dC). Vijnanabhikshu escreveu um importante tratado sobre o sistema no século XVI.
A escola Samkhya assume a existência de dois corpos, um corpo temporal e um corpo de matéria “sutil” que persiste após a morte biológica. Quando o primeiro corpo perece, o último migra para outro corpo temporal. O corpo de matéria sutil consiste nas funções superiores de buddhi ("consciência"), ahamkara ("consciência do eu"), manas ("mente como coordenadora das impressões dos sentidos") e prana ("respiração", o princípio da vitalidade )
Samkhya postula a existência de um número infinito de purusha s semelhantes, mas separados , nenhum superior a nenhum outro. Porque purusha e prakriti são suficientes para explicar o universo, a existência de um deus não é hipotetizada. O purusha é onipresente, onipresente, onipresente, imóvel, imutável, imaterial e sem desejo. Prakriti é a natureza universal e sutil que é determinada apenas pelo tempo e espaço.
A cadeia de evolução começa quando purusha colide com prakriti , da mesma forma que um ímã atrai lascas de ferro para si. O purusha , que antes era pura consciência sem um objeto, concentra-se em prakriti e, a partir disso, surge buddhi (“consciência espiritual”). A seguir a evoluir está a consciência do ego individualizado ( ahamkara , "consciência do eu"), que impõe ao purusha o equívoco de que o ego é a base da existência objetiva do purusha .
O ahamkara ainda se divide em cinco elementos grosseiros (espaço, ar, fogo, água, terra), os cinco elementos finos (som, tato, visão, paladar, olfato), os cinco órgãos da percepção (com os quais ouvir, tocar, ver, saborear, cheirar), os cinco órgãos de atividade (com os quais falar, agarrar, mover, procriar, evacuar) e mente (como coordenador das impressões dos sentidos; manas ). O universo é o resultado das combinações e permutações desses vários princípios, aos quais o purusha é adicionado.
Em grande parte fora do sistema acima está aquele das três qualidades primordiais da matéria que são chamadas de gunas (“qualidades”). Eles constituem a prakriti, mas são importantes principalmente como fatores fisiopsicológicos. A primeira é tamas (“escuridão”), que é obscuridade, ignorância e inércia; o segundo é rajas (“paixão”), que é energia, emoção e expansividade; e o mais elevado é sattva (“bondade”), que é iluminação, conhecimento esclarecedor e leveza. A estes correspondem os tipos de personalidade: a tamas , a da pessoa ignorante e preguiçosa; para rajas , o da pessoa impulsiva e apaixonada; para sattva, o da pessoa iluminada e serena.
Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Matt Stefon, Editor Assistente.
