Filosofia japonesa

Filosofia japonesa , discurso intelectual desenvolvido por pensadores japoneses, estudiosos e líderes políticos e religiosos que combinaram criativamente as tradições filosóficas e religiosas indígenas com conceitos-chave adotados e assimilados de tradições não nativas - primeiro da grande Ásia Oriental e, em seguida, da Europa Ocidental e dos Estados Unidos - começando por volta do século 7 dC.

Mt.  Fuji do oeste, perto da fronteira entre as prefeituras de Yamanashi e Shizuoka, no Japão.Teste de exploração do Japão: fato ou ficção? O Japão nunca experimenta terremotos.

Como seus colegas ocidentais, os filósofos japoneses buscaram respostas para questões sobre conhecimento (epistemologia), ação moral (ética), a relação entre arte e beleza (estética) e a natureza da realidade (metafísica). A distinção entre eles reside em suas diferentes suposições sobre como abordar as respostas a tais perguntas. Os filósofos ocidentais postulam um par de opostos - mente e matéria, eu e outro, artista e meio, realidade e aparência - e procuram diminuir a distância entre eles. Os filósofos japoneses, em contraste, se esforçam para compreender as maneiras pelas quais esses opostos aparentes se sobrepõem. O resultado é que a filosofia japonesa não trata de substâncias ou entidades independentes; em vez disso, coloca em primeiro plano processos e complexos interdependentes que incluem opostos aparentes.

A evolução da filosofia japonesa pode ser traçada por cinco períodos: antigo, clássico, medieval, início da modernidade e moderno.

O período antigo

O período antigo, que vai do século 7 ao 9 dC, foi uma era de sinicização e organização estatal. Dois principais sistemas intelectuais - confucionismo e budismo - foram importados da Coréia e da China. Enquanto o confucionismo se dirigia ao “eu social”, influenciando a estrutura governamental e os padrões de comportamento formal, o budismo fornecia uma visão psicológica do funcionamento do eu interior. Por meio da introspecção e da prática disciplinada do autocultivo, os adeptos do budismo procuraram desenvolver tanto o poder carismático para maravilhas quanto recursos criativos para a expressão artística. O confucionismo e o budismo coexistiam com mitos indígenas que enfatizavam tanto a origem divina da linha imperial quanto um animismo nativo que enfatizava a capacidade de resposta mútua entre as pessoas e a natureza.Algumas dessas idéias e valores indígenas tornaram-se importantes para a tradição mais tarde chamada de Shintō.

O primeiro filosofar do período antigo visava principalmente assimilar e classificar idéias e práticas importadas do continente asiático. Conforme refletido na Constituição do Artigo Dezessete (604), um código de preceitos morais para a classe dominante promulgado pelo príncipe herdeiro e regente Shōtoku Taishi, o objetivo da filosofia, assim como do governo, era a harmonia, ao invés de competição ou separação, entre as tradições . O budismo penetrou mais profundamente na cultura nos séculos 7 e 8, e vários de seus temas-chave tiveram um impacto duradouro na visão de mundo japonesa. Essas noções budistas como co-origem dependente, vazio, impermanência e a insubstancialidade do self inspiraram uma visão do universo como um sempre emergente,processo dinâmico e uma compreensão do self como interdependente com os mundos social e natural, em vez de independente deles. Filósofos influenciados por conceitos budistas também postularam as limitações de palavras ou conceitos para representar a realidade perfeitamente e enfatizaram o papel da mente na construção da realidade.

O período clássico

O período clássico começou por volta do início do século IX, durante o período Heian (794–1185), e terminou no final do século XII. Esta foi uma era de sistematização e japonização da filosofia. Por meio dos escritos e esforços de pensadores como Kūkai (774-835) e Saichō (767-822), as escolas budistas Shingon e Tendai construíram sistemas sofisticados de doutrina e prática. O esoterismo filosófico dominante promovido por esses pensadores budistas contribuiu com pelo menos duas idéias que teriam um impacto duradouro no pensamento japonês. O primeiro era a crença de que todo fenômeno era uma expressão da atividade do cosmos, que por sua vez era identificado com um buda (um iluminado) conhecido como Dainichi Nyorai. Todo o cosmos é, portanto, totalmente expresso em cada fenômeno. Segundo,O budismo japonês clássico afirmava que a iluminação, o insight de como as coisas realmente são, não poderia ser alcançada meramente conceitualmente, mas era um ato de todo o complexo de mente, corpo e espírito transformado por meio da prática ritual. A introspecção nessa tradição era, portanto, uma atividade encarnada, bem como uma função intelectual.

Uma estética distinta surgiu em conjunto com essas perspectivas metafísicas e epistemológicas. Não desejando mais apenas espelhar a glória da corte chinesa, os aristocratas japoneses desenvolveram seus próprios temas estéticos. Temas como elegância ( miyabi ) e charme ( okashi ) refletiam um distinto senso japonês de refinamento cortês. Outros se basearam diretamente nas sensibilidades budistas à impermanência ( mujō ) e à profundidade ontológica ou mistério ( yōgen ). Além disso, valores como pungência ( mono no conhecimento ) e sensibilidade ( ushin ) foram misturados com antigas simpatias animistas com fenômenos naturais.

O período medieval

A fase medieval da filosofia japonesa estendeu-se do final do século 12 até o século 16, uma era de convulsão social e política. Com a dissolução do poder da aristocracia e a ascensão da classe samurai ao domínio político e militar, a vida na corte tão central para o período clássico perdeu seu fascínio. Enfrentando guerras recorrentes e uma série incomum de desastres naturais, muitos japoneses perderam o interesse nas visões cósmicas de Shingon e Tendai. Em vez disso, esperavam uma filosofia religiosa voltada para uma vida cotidiana pacífica no que se tornara um mundo cada vez mais turbulento. Grupos dissidentes budistas (por exemplo, Terra Pura, Zen e Nichiren) criaram raízes fora das instituições estabelecidas.

Grande buda

Durante o período Kamakura (1185–1333) - quando o feudalismo, o shogunato (ditadura militar) e a classe guerreira samurai foram estabelecidos no Japão - novas escolas budistas se uniram em torno de uma série de pensadores que incluíam Hōnen (1133–1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53) e Nichiren (1222–82). Hōnen e Shinran, os fundadores das duas principais formas da Terra Pura do budismo japonês, analisaram a fraqueza humana e a necessidade de confiar no poder redentor do Buda Amida, o buda de luz que prometeu renascer na Terra Pura aos fiéis. Dōgen usou a meditação Zen como um meio de analisar problemas filosóficos relacionados à consciência e ao eu. Nitiren exaltou o poder da devoção ao Sutra de Lótus e seu ideal de bodhisattva, ou “futuro buda”.“Em apoio a essa prática, ele elaborou uma filosofia da história e uma crítica de outras escolas budistas.

Apesar de suas diferenças, os filósofos Kamakura compartilhavam a preocupação em simplificar a prática budista e torná-la acessível a leigos de todas as classes. Mesmo hoje, a maioria dos budistas japoneses pratica formas de vida religiosa desenvolvidas no período Kamakura. As filosofias desses pensadores também continuam a influenciar muitos pressupostos culturais japoneses. O Zen focalizou a disciplina não como um meio para a iluminação, mas como um fim em si mesmo, enquanto as críticas da Terra Pura à autossuficiência espiritual reforçaram a desconfiança da concepção do self como um ego isolado. As teorias estéticas japonesas continuaram a se desenvolver no período medieval e refletiram cada vez mais os temas budistas de distanciamento, práxis estrita e celebração do cotidiano. Durante a época medieval,O pensamento e a prática Shintō foram substancialmente absorvidos pela hegemonia religiosa budista. Houve pouco desenvolvimento crítico da filosofia confucionista durante este período.