Filosofia da história , o estudo do processo histórico e seu desenvolvimento ou dos métodos usados pelos historiadores para compreender seu material.
Questionário Um estudo de história: quem, o quê, onde e quando? Quando foi fundada a primeira agência de detetives do mundo?O termo história pode ser empregado em dois sentidos bastante diferentes: pode significar (1) os eventos e ações que juntos constituem o passado humano, ou (2) os relatos dados desse passado e os modos de investigação pelos quais eles chegaram ou construído. Quando usada no primeiro sentido, a palavra se refere ao que de fato aconteceu, enquanto quando usada no segundo sentido, refere-se ao estudo e à descrição daqueles acontecimentos ( ver também historiografia).
A noção de reflexão filosófica sobre a história e sua natureza está, conseqüentemente, aberta a mais de uma interpretação, e os escritores modernos acharam conveniente considerá-la abrangendo dois tipos principais de empreendimentos. Por um lado, eles distinguiram a filosofia da história no sentido tradicional ou clássico; esta é concebida para ser uma investigação de primeira ordem, seu objeto é o processo histórico como um todo e seu objetivo é, em termos gerais, fornecer uma elucidação ou explicação geral do curso e direção tomados por esse processo. Por outro lado, eles distinguiram a filosofia da história considerada uma investigação de segunda ordem. Aqui a atenção está focada não na sequência real dos próprios eventos, mas, em vez disso,sobre os procedimentos e categorias usados por historiadores praticantes na abordagem e compreensão de seu material. A primeira, muitas vezes mencionada como filosofia especulativa da história, teve uma carreira longa e variada; a última, geralmente conhecida como filosofia crítica ou analítica da história, não ganhou destaque até o século XX.
Teorias especulativas
A ideia de uma ordem ou design na história
A crença de que é possível discernir no curso da história humana algum esquema ou projeto geral, algum propósito ou padrão abrangente, é muito antiga e encontrou expressão em várias formas em diferentes épocas e lugares. As razões para sua persistência e vitalidade são numerosas, mas duas considerações muito gerais podem ser identificadas como tendo exercido uma influência bastante contínua. Em primeiro lugar, muitas vezes se supõe que, se a crença em um padrão geral for abandonada, a pessoa é obrigada a concordar com a visão de que o processo histórico consiste em nada mais do que uma sucessão arbitrária de ocorrências, uma mera aglomeração ou retalho de incidentes aleatórios e episódios. Mas tal ponto de vista (tem sido afirmado) não pode ser considerado seriamente,até porque entra em conflito com a demanda básica de sistema e ordem que fundamenta e governa toda investigação racional, todo pensamento significativo sobre o mundo. Em segundo lugar, tem-se freqüentemente sentido que recusar permitir que a história seja finalmente inteligível da maneira exigida implica um ceticismo em relação ao valor da vida e existência humanas que constitui uma afronta à dignidade da natureza humana. O filósofo alemão do século 18 Immanuel Kant, por exemplo, falou da “repugnância” que é inevitavelmente experimentada se o passado for vistotem-se frequentemente sentido que recusar permitir que a história seja finalmente inteligível da maneira exigida implica um ceticismo quanto ao valor da vida e da existência humanas que constitui uma afronta à dignidade da natureza humana. O filósofo alemão do século 18 Immanuel Kant, por exemplo, falou da “repugnância” que é inevitavelmente experimentada se o passado for vistotem-se frequentemente sentido que recusar permitir que a história seja finalmente inteligível da maneira exigida implica um ceticismo quanto ao valor da vida e da existência humanas que constitui uma afronta à dignidade da natureza humana. O filósofo alemão do século 18 Immanuel Kant, por exemplo, falou da “repugnância” que é inevitavelmente experimentada se o passado for visto
como se toda a teia da história humana fosse tecida a partir da loucura e da vaidade infantil e do frenesi da destruição, de modo que dificilmente se sabe que ideia formar de nossa raça, por mais que ela se orgulhe de suas prerrogativas.
Em tempos mais recentes, uma atitude comparável foi discernível sob o repúdio intransigente de Arnold Toynbee da ideia de que a história é "um fluxo caótico, desordenado e fortuito, no qual não há padrão ou ritmo de qualquer tipo a ser discernido." Assim, tem sido objeto de uma longa linha de teóricos, representativos de visões amplamente divergentes, demonstrar que tal pessimismo é injustificado e que o processo histórico pode, quando visto de maneira apropriada, ser visto como racional e moralmente aceitável.
Origens teológicas
A especulação ocidental a respeito do significado da história derivou, em primeira instância, principalmente de fontes teológicas. A crença de que a história se conforma com um desenvolvimento linear no qual a influência da sabedoria providencial pode ser discernida, ao invés de um movimento cíclico recorrente do tipo implícito em grande parte do pensamento greco-romano, já estava se tornando prevalente no início da Era Comum. Traços dessa abordagem podem ser encontrados na concepção do passado desenvolvida no século IV por Santo Agostinho em seu De civitate Dei ( Cidade de Deus) e em outro lugar; é, por exemplo, comparado em uma ocasião à "grande melodia de algum compositor inefável", sendo suas partes "as dispensações adequadas a cada período diferente". No entanto, a sutileza cautelosa das sugestões de Agostinho e a distinção crucial que ele traçou entre a história sagrada e a secular tornam importante não confundir suas doutrinas cuidadosamente qualificadas com as posições mais cruas apresentadas por alguns de seus autoproclamados sucessores. Isso se aplica, por excelência, ao trabalho do mais renomado e meticuloso deles, Jacques-Bénigne Bossuet. Escrito 1.250 anos após a morte de Agostinho, Bossuet's Discours sur l'histoire universelle (1681; Discurso sobre a história universal) está imbuído de uma confiança ingênua de que todo o curso da história deve seu caráter penetrante à invenção de uma "sabedoria superior". Aos olhos de Bossuet, apreender e compreender a grande procissão de impérios e religiões era “compreender na mente tudo o que há de grande nos assuntos humanos e ter a chave da história do universo”. Pois a ascensão e queda de estados e credos dependeram no final das ordens secretas da Providência, sendo esta última a fonte daquela justiça e retribuição histórica manifesta para a qual, em quase todas as páginas, os anais do passado deram testemunho claro e inconfundível . A vasta pesquisa de Bossuet foi, na verdade, a última grande contribuição para seu gênero. Embora tenha causado uma impressão considerável quando foi publicado,apareceu pouco antes das descobertas de Sir Isaac Newton efetuar uma transformação massiva da perspectiva europeia, e o impacto do livro durou pouco. Assim, o desenvolvimento da especulação histórica no século 18 foi geralmente marcado por uma tendência de rejeitar interpretações teológicas e providenciais em favor de uma abordagem mais alinhada, em método e objetivo, àquela adotada pelos cientistas naturais em suas investigações do mundo físico. .