Religião iraniana antiga

Antiga religião iraniana , diversas crenças e práticas do grupo cultural e linguisticamente relacionado de povos antigos que habitavam o planalto iraniano e suas fronteiras, bem como áreas da Ásia Central, do Mar Negro a Khotan (moderna Hotan, China).

Escultura em relevo de pessoas assírias (Assyrer) no Museu Britânico, Londres, Inglaterra.Questionário O Oriente Médio: fato ou ficção? O Catar possui poucos recursos naturais.

Os iranianos do norte (geralmente chamados de citas [Saka] em fontes clássicas), que ocuparam as estepes, diferiam significativamente dos iranianos do sul. Na religião e na cultura, tanto os iranianos do norte quanto do sul tinham muito em comum com os antigos povos de língua indo-ariana do subcontinente indiano, embora também houvesse muitos empréstimos da Mesopotâmia, especialmente no Irã ocidental. Pelo menos desde a época da ascensão do império Medo, a religião e a cultura iraniana tiveram uma profunda influência no Oriente Médio, como também o Oriente Médio no Irã.

Este relato considerará a conquista da dinastia aquemênida por Alexandre o Grande como uma data um tanto arbitrária para o encerramento do período da antiga religião iraniana, embora essas influências tenham continuado ao longo da história posterior e algumas formas de religião iraniana tenham persistido até o presente dia. Também tratará da religião iraniana antiga, na medida do possível, à parte do zoroastrismo. A menos que seja indicado de outra forma, todas as grafias de nomes e termos iranianos são dadas em formas reconstruídas que freqüentemente diferem das grafias de avestão do cânone zoroastriano.

Fontes de conhecimento

A compreensão moderna da antiga religião iraniana é impedida pelas limitações das fontes disponíveis, que são inevitavelmente de dois tipos: textuais e materiais.

Locais religiosos significativos e locais contendo artefatos religiosos de antigos povos indo-iranianos, incluindo aqueles de povos de áreas adjacentes e zoroastrianos modernos

As fontes textuais são indígenas e estrangeiras, sendo as últimas principalmente gregas, embora para fins de reconstrução histórica a antiga literatura védica indiana seja indispensável. O principal problema com as fontes gregas, a mais importante das quais é Heródoto, é que as informações que contêm nem sempre são muito confiáveis, seja porque são totalmente errôneas ou porque se baseiam em mal-entendidos. As principais fontes indígenas são as inscrições reais aquemênidas na antiga língua persa (com traduções acadiano, elamita e aramaico) e o avesta, as escrituras sagradas do zoroastrismo, em uma língua chamada avestão. As inscrições reais, especialmente as de Dario (522-486 aC) e seu filho Xerxes I (486-465 aC), em sua maioria peças eloquentes de propaganda, são ricas em referências à religião.Além das informações que contêm, têm a grande vantagem de serem fixos no tempo e no lugar. As coisas são bem diferentes no caso do Avesta, que é a principal fonte de conhecimento das antigas religiões iranianas.

Como a Bíblia, o Avesta é uma coleção de uma variedade de textos compostos ao longo do que parece ser um período considerável de tempo por diferentes autores, que sofreu edição e redação em vários pontos durante a história de seu desenvolvimento. O texto que agora existe representa apenas um fragmento do que permaneceu no século 9 do final do Avesta Sāsānian compilado sob a direção de Khosrow I (531–579 dC). Resumos do conteúdo do Sāsānian Avesta mostram que era uma enorme coleção contendo textos em Avestan, bem como em - e predominantemente - Pahlavi, a língua do Zoroastrismo Sāsānian. Apesar da data relativamente recente do Avesta existente, ele contém material de grande antiguidade, dos quais o Gāthās (“Canções”) do Profeta Zaratustra (também conhecido por seu nome grego, Zoroastro) e muitos dos Yasht s estão entre os mais antigos. Os Gāthā s contêm expressões da visão religiosa de Zaratustra que, de muitas maneiras, é uma complicada reinterpretação das idéias religiosas iranianas herdadas. Os Yasht s são coleções de versos dedicados a várias divindades. A maior parte do Yashts, embora retocados com a terminologia e idéias zoroastrianas, têm pouco a ver com qualquer coisa especificamente zoroastriana. Os deuses invocados são essencialmente os deuses do Irã pré-zoroastriano. Infelizmente, há pouca concordância quanto a quando Zaratustra viveu, embora a maioria dos estudiosos concorde que ele viveu entre cerca de 1200 e 600 AC. Não parece possível datar os Yasht com muito mais precisão, exceto acreditar que sua redação (não necessariamente composição) pode ter ocorrido pela primeira vez no século V aC.

Os primeiros textos religiosos de falantes indo-arianos intimamente relacionados (principalmente o Rigveda) são indispensáveis ​​para fazer reconstruções históricas do desenvolvimento da religião iraniana. O Rigveda, uma coleção de mais de 1.000 hinos para várias divindades, pode ser datado em um período de aproximadamente 1300 a 900 AC. Além das inscrições aquemênidas, não há nenhuma evidência segura de que as composições religiosas foram reduzidas à escrita até o final do período arsácida ou início do período sāsan. Assim, ao contrário das outras religiões do Oriente Médio, as religiões iranianas não tinham textos escritos no período antigo. Toda a “literatura” religiosa era oral, tanto na composição quanto na transmissão.

As fontes de materiais são muito mais limitadas e, em sua maioria, restritas ao oeste do Irã. Os vestígios da arquitetura e da arte aquemênida, de longe a mais importante das fontes materiais, fornecem evidências abundantes da articulação imperial de símbolos religiosos e mostram uma dependência total dos precedentes do Oriente Médio.