Línguas prácritas , (do sânscrito: prākṛta , “surgindo da fonte, ocorrendo na fonte”) Línguas indo-arianas médias conhecidas a partir de inscrições, obras literárias e descrições de gramáticos. As línguas prácritas são relacionadas ao sânscrito, mas diferem e contrastam com ele de várias maneiras.
Leia mais sobre este tópico Línguas indo-arianas: Características do indo-ariano médio ... a palavra prākṛta, de onde o termo Prākrit, é um derivado de prakṛti- 'original, natureza.' Gramáticos dos Prākrits em geral ...Primeiro, é feita uma distinção entre as formas de fala consideradas corretas ou padrão (referidas como śabda ) e aquelas que são consideradas incorretas ou não padronizadas ( apaśabda ). Formas chamadas śabda são itens sânscritos e foram descritas por gramáticos, principalmente Pāṇini ( c. 6º-5º séculos aC); essas formas são componentes da linguagem que são adornados ou purificados ( saṃskṛta ) pela adesão a princípios gramaticais particulares. Por exemplo, uma forma como o sânscrito gauḥ 'vaca' (nominativo singular) é explicada pelos gramáticos como composta de uma base go- e uma desinência -s antes da qual a vogal da base ( -o-) é substituído por au ; a palavra final -s é então substituída por -ḥ porque ocorre antes de uma pausa. Termos alternativos, como gāvī , goṇī , gotā e gopotalikā , não são padronizados e, portanto, foram considerados inelegíveis para descrição na gramática de Pāṇini. Começando pelo menos com Kātyāyana (4º ao 3º século AC), os gramáticos consideraram o uso de formas padrão para levar ao mérito e, portanto, as distinguiram do uso indo-ariano médio coexistente, mas não padrão. Além disso, Patañjali (século 2 aC) e outros sustentaram que as formas não padronizadas são corrupções ( apabhraṃśa 'queda') de formas corretas aceitáveis ( ver Linguagem Apabhramsha).
O nome sânscrito para Prakrit, prākṛta , é derivado do sânscrito prakṛti 'matéria original, fonte'. Existem duas visões principais a respeito da maneira como o Sânscrito e o Prakrit estão associados. Alguém afirma que o assunto original em questão é a fala das pessoas comuns, sem adornos gramaticais, e que prākṛta, portanto, se refere ao uso vernáculo em contraste com o registro elevado do uso do sânscrito. Esta é uma das várias visões observadas, por exemplo, por Nami Sadhu (século 11 dC) em seu comentário sobre o Kāvyālaṅkāra de Rudraṭa(“Ornamentos da Poesia”), um tratado poético do século IX. É também a explicação usual aceita pelos linguistas ocidentais. Em contraste, a visão mais comumente defendida pelos gramáticos prácritos sustenta que as línguas prácritas são vernáculos que surgiram do sânscrito.
Essas visões distintas da origem das línguas prácritas também estão associadas a diferenças culturais. Gramáticos de prácritos que presumem que o sânscrito é a língua de origem e formulam regras de mudança que tratam as formas prácritas como derivadas das formas sânscritas agem em consonância com as tradições nas quais os Vedas sânscritos têm o status religioso-filosófico mais elevado. Na verdade, o sânscrito é considerado daivī vāk 'a fala dos deuses' em obras como Kāvyādarśa(“Espelho da Poesia”) de Daṇḍin (século 6 a 7). Em contraste, os gramáticos do idioma Indo-Ariano Médio Pali operam simplesmente com termos Pali e não os derivam do Sânscrito. Isso está em consonância com a tradição budista, que não concede aos Vedas e ao sânscrito tal status exaltado. Em outro extremo, há a visão defendida pelos jainistas, que, conforme observado por Nami Sadhu (ele mesmo um Śvetāmbara Jain), consideram Ardhamāgadhī, o idioma do cânon Jaina, o idioma de origem do sânscrito. Os estudiosos modernos geralmente tratam o pali e as línguas das inscrições Aśokan como primeiras línguas indo-arianas medianas que são distintas de outros prácritos.
Os vernáculos prácritos variavam de região para região e eram nomeados de acordo; cada vernáculo também foi associado a grupos específicos em composições literárias. O Kāvyādarśa e textos semelhantes distinguem quatro grupos principais, com a identidade de cada um implicando uma combinação de idioma e cultura: Sânscrito, Prakrit, Apabhraṃśa e misto. Dos vários prácritos reconhecidos - como Śaurasenī, Gauḍī e Lāṭī - o status mais elevado foi concedido a Māhāraṣṭrī. Os dialetos dos vaqueiros e semelhantes são incluídos no Apabhraṃśa, que neste esquema é tratado como um meio distinto. Como o poético Daṇḍin observa no Kāvyādarśa , isso difere do uso técnico do termo entre os gramáticos, em que apabhraṃśa se opõe a saṃskṛta, como observado acima.
Outro esquema, proposto no Vāgbhaṭālaṅkāra do século 12 (“Enfeite Poético de Vāgbhaṭa”, que na verdade lida com uma ampla gama de tópicos na teoria poética), usa uma divisão quádrupla compreendendo Sânscrito, Prakrit, Apabhraṃśa e Bhūtabhāṣā. Este último, também conhecido como Paiśācī, é o idioma do Bṛhatkathā de Guṇāḍhya ("Grande Coleção de Histórias"), um texto perdido que é a fonte do Bṛhatkathāmañjarī posterior ("Antologia do Bṛhatkathā ") pelo Kashmiri Kṣemendra do século 11 e o Kathāsaritsāgara (“Oceano de Rios de Contos”) de Somadeva, também um Caxemira do século 11, mas posterior a Kṣemendra. Além disso, há um drama composto inteiramente em prácritos, o de RājaśekharaKarpūramañjarī (século 9 a 10), intitulado em homenagem a sua heroína Karpūramañjarī.
Em geral, entretanto, os dramas empregam tanto o sânscrito quanto vários prácritos. Tratados sobre drama, começando com o Nāṭyaśāstra de Bharata(“Tratado de Dramaturgia”; a data do texto é contestada, mas possivelmente no século II aC), especifique qual idioma os personagens ou classes particulares devem usar. Sânscrito é assim definido como a língua de homens refinados, educados e de classe alta, enquanto as mulheres de igual status e refinamento devem usar Śaurasenī, exceto quando cantam versos, caso em que usam Māhārāṣṭrī. Māgadhī é usada por homens empregados no harém de um rei, enquanto outros servos de um rei usam Ardhamāgadhī e assim por diante, com atribuições detalhadas fornecidas para cada tipo de personagem. O que torna esta convenção particularmente digna de nota, entretanto, é que uma reversão no uso é permitida quando justificada pelas circunstâncias. O exemplo mais famoso disso é o quarto ato da Vikramorvaśīya de Kalidasa(“Urvaśī ganhou por meio da coragem”), onde a mudança de Purūravas de sânscrito para Apabhraṃśa é usada para demonstrar sua queda na loucura por ter perdido Urvaśī. Outro exemplo é a mudança de Mālatī de Śaurasenī para o sânscrito no segundo ato de Mālatīmādhava de Bhavabhūti (“Mālatī e Mādhava”; c. Início do século VIII). Os comentaristas dão várias razões para isso, entre elas que se pretende mostrar que ela vai morrer logo, mudando assim sua essência, ou para demonstrar sua natureza erudita.
O uso de diferentes prácritos para diferentes tipos de personagens em dramas representa, sem dúvida, a adaptação às convenções literárias de diferentes variedades regionais que já foram vernáculos. Apabhraṃśa também mais tarde se tornou um veículo literário próprio, em poemas associados predominantemente a autores Jain.
