Povo itálico antigo , qualquer um dos povos diversos em origem, língua, tradições, estágio de desenvolvimento e extensão territorial que habitavam a Itália pré-romana, uma região fortemente influenciada pela vizinha Grécia, com suas características nacionais bem definidas, vigor expansivo e maturidade estética e intelectual. A Itália alcançou uma fisionomia etnolinguística, política e cultural unificada somente após a conquista romana; no entanto, seus povos mais antigos permanecem ancorados nos nomes das regiões da Itália romana - Lácio, Campânia, Apúlia, Bruttium, Lucânia, Samnium, Picenum, Umbria, Etruria, Venetia e Liguria.
Os etruscos
Os etruscos formaram a nação mais poderosa da Itália pré-romana. Eles criaram a primeira grande civilização da península, cuja influência tanto nos romanos como na cultura atual é cada vez mais reconhecida. As evidências sugerem que foram os etruscos que ensinaram aos romanos o alfabeto e os números, junto com muitos elementos da arquitetura, arte, religião e vestuário. A toga foi uma invenção etrusca, e a coluna dórica de estilo etrusco (em vez da versão grega) tornou-se um esteio da arquitetura tanto da Renascença quanto do posterior renascimento clássico. A influência etrusca no antigo teatro sobrevive em sua palavra para “homem mascarado” , phersu , que se tornou persona em latim e persona em inglês.
Considerações gerais
Nomenclatura
Os gregos chamavam os etruscos de Tyrsenoi ou Tyrrhenoi, enquanto os latinos se referiam a eles como Tusci ou Etrusci, daí o nome inglês para eles. Em latim, seu país era Tuscia ou Etruria. De acordo com o grego Dionísio historiador de Halicarnasso (floresceu c. 20 aC), os etruscos chamavam Rasenna, e este encontra declaração de confirmação na forma Rasna em inscrições etruscas.
Geografia e recursos naturais
A antiga Etrúria ficava no centro da Itália, delimitada a oeste pelo mar Tirreno (anteriormente reconhecido pelos gregos como pertencente ao Tirrenoi), ao norte pelo rio Arno e a leste e ao sul pelo rio Tibre. Esta área corresponde a uma grande parte da Toscana moderna, bem como a seções do Lácio e da Umbria. Os principais recursos naturais da região, sem dúvida desempenhando um papel crucial no comércio etrusco e no desenvolvimento urbano, eram os ricos depósitos de minérios de metal encontrados no norte e no sul da Etrúria. No sul, no território marítimo que se estende entre as primeiras grandes cidades etruscas, Tarquinii e Caere (a atual Cerveteri), as baixas montanhas Tolfa forneciam cobre, ferro e estanho. Esses minerais também foram encontrados no interior do Monte Amiata, a montanha mais alta da Etrúria,nas proximidades da cidade de Clusium (moderna Chiusi). Mas a área mais produtiva acabou sendo no norte da Etrúria, na faixa conhecida como Catena Metallifera (“Corrente de Metal-rolamento”), da qual cobre e especialmente ferro eram extraídos em enormes quantidades. A cidade de Populonia, localizada no litoral, desempenhou um papel preponderante nesta indústria, assim como a ilha adjacente de Elba, evidentemente conhecida desde muito cedo pela riqueza de seus depósitos.
As florestas da Etrúria constituíram outro importante recurso natural, fornecendo lenha abundante para operações metalúrgicas e também madeira para a construção de navios. Os etruscos eram famosos, ou talvez infames, por sua atividade marítima; eles dominaram os mares na costa ocidental da Itália, e sua reputação como piratas instigou o medo em todo o Mediterrâneo. Sua prosperidade ao longo dos séculos, entretanto, parece também ter sido fundada em uma sólida tradição agrícola; ainda em 205 aC, quando Cipião Africano estava preparando uma expedição contra Aníbal, as cidades etruscas eram capazes de fornecer quantidades impressionantes de grãos, bem como armas e materiais para a construção de navios.
Períodos históricos
A presença do povo etrusco na Etrúria é atestada por suas próprias inscrições, datadas de cerca de 700 aC; acredita-se amplamente, no entanto, que os etruscos estavam presentes na Itália antes dessa época e que a cultura pré-histórica da Idade do Ferro, chamada de “Villanovan” (séculos IX a VIII aC), é na verdade uma fase inicial da civilização etrusca.
Visto que nenhuma obra literária etrusca sobreviveu, a cronologia da história e civilização etrusca foi construída com base em evidências, tanto arqueológicas quanto literárias, das civilizações mais conhecidas da Grécia e Roma, bem como das do Egito e do Meio Leste. O contato com a Grécia começou na época em que a primeira colônia grega na Itália foi fundada ( c.775-750 aC), quando gregos da ilha de Eubeia se estabeleceram em Pithekoussai na Baía de Nápoles. Posteriormente, vários objetos gregos e do Oriente Médio foram importados para a Etrúria, e esses itens, junto com artefatos etruscos e obras de arte exibindo influência grega ou oriental, foram usados para gerar datas relativamente precisas junto com outras mais gerais. Na verdade, a nomenclatura básica para os períodos históricos na Etrúria é emprestada de períodos correspondentes na Grécia; as datas atribuídas são geralmente (embora talvez erroneamente) concebidas como sendo um pouco mais tarde do que suas contrapartes gregas para permitir um "lapso de tempo" cultural. Assim, o período orientalizante etrusco pertence ao século 7 a.C., o período arcaico ao século 6 e a primeira metade do século 5 a.C.do período clássico à segunda metade dos séculos V e IV aC, e do período helenístico aos séculos III a I aC. A cultura etrusca foi absorvida pela civilização romana durante o século 1 aC e depois disso desapareceu como uma entidade reconhecível.
Linguagem e escrita
O etrusco, a terceira grande língua da cultura na Itália depois do grego e do latim, não sobrevive, como observado acima, em nenhuma obra literária. Existia uma literatura religiosa etrusca, e as evidências sugerem que pode ter havido um corpo de literatura histórica e drama também. (Conhecido, por exemplo, é o nome de um dramaturgo, Volnius, de data obscura, que escreveu "tragédias toscanas".) O etrusco deixou de ser falado na época da Roma imperial, embora continuasse a ser estudado por padres e estudiosos . O imperador Cláudio (falecido em 54 dC) escreveu uma história dos etruscos em 20 livros, agora perdidos, que se baseavam em fontes ainda preservadas em sua época. A língua continuou a ser usada em um contexto religioso até o final da antiguidade; o registro final de tal uso relaciona-se à invasão de Roma por Alarico, chefe dos visigodos, em 410 dC,quando os sacerdotes etruscos foram convocados para conjurar raios contra os bárbaros.
Existem mais de 10.000 inscrições etruscas conhecidas, com novas descobertas a cada ano. Estas são principalmente inscrições funerárias ou dedicatórias curtas, encontradas em urnas de cinzas e em túmulos ou em objetos dedicados em santuários. Outros são encontrados em espelhos etruscos gravados em bronze, onde rotulam figuras mitológicas ou dão o nome do proprietário, e em moedas, dados e cerâmica. Por fim, há graffiti riscado na cerâmica; embora sua função seja pouco compreendida, eles parecem incluir nomes de proprietários, bem como números, abreviações e sinais não alfabéticos.
Das inscrições mais longas, a mais importante é o “embrulho de múmia de Zagreb”, encontrado no Egito no século 19 e levado de volta à Iugoslávia por um viajante (Museu Nacional, Zagreb). Originalmente, era um livro de pano de linho, que em certa data foi cortado em tiras para serem enroladas em uma múmia. Com cerca de 1.300 palavras, escritas em tinta preta no linho, é o texto etrusco mais longo existente; contém um calendário e instruções para o sacrifício, o suficiente para dar uma ideia da literatura religiosa etrusca. Da Itália veio um importante texto religioso, inscrito em um azulejo no local da antiga Cápua, e uma inscrição em uma pedra divisória em Perugia, notável por seu conteúdo jurídico. As poucas inscrições bilíngues etrusco-latinas, todas funerárias, têm pouca importância no que diz respeito ao aprimoramento do conhecimento do etrusco.Mas placas de ouro com inscrições encontradas no local do antigo santuário de Pyrgi, a cidade portuária de Caere, fornecem dois textos, um em etrusco e outro em fenício, de extensão significativa (cerca de 40 palavras) e de conteúdo análogo. Eles são o equivalente a uma inscrição bilíngue e, portanto, oferecem dados substanciais para a elucidação do etrusco por meio de uma língua conhecida - o fenício. A descoberta também é um importante documento histórico, que registra a dedicação à deusa fenícia Astarte de um “lugar sagrado” no santuário etrusco de Pyrgi por Thefarie Velianas, rei de Caere, no início do século V aC.Eles são o equivalente a uma inscrição bilíngue e, portanto, oferecem dados substanciais para a elucidação do etrusco por meio de uma língua conhecida - o fenício. A descoberta também é um importante documento histórico, que registra a dedicação à deusa fenícia Astarte de um “lugar sagrado” no santuário etrusco de Pyrgi por Thefarie Velianas, rei de Caere, no início do século V aC.Eles são o equivalente a uma inscrição bilíngue e, portanto, oferecem dados substanciais para a elucidação do etrusco por meio de uma língua conhecida - o fenício. A descoberta também é um importante documento histórico, que registra a dedicação à deusa fenícia Astarte de um “lugar sagrado” no santuário etrusco de Pyrgi por Thefarie Velianas, rei de Caere, no início do século V aC.
A noção do século 20 de que existe um “mistério” em relação à língua etrusca era fundamentalmente errada; não existe problema de decifração, como muitas vezes foi afirmado erroneamente. Os textos etruscos são amplamente legíveis. O alfabeto deriva de um alfabeto grego originalmente aprendido com os fenícios. Foi disseminado na Itália pelos colonos da ilha de Euboea durante o século VIII aC e adaptado à fonética etrusca; o alfabeto latino foi basicamente derivado dele. (Por sua vez, o alfabeto etrusco foi difundido no final do período arcaico [ c. 500 aC] no norte da Itália, tornando-se o modelo para os alfabetos de Veneti e de várias populações alpinas; isso aconteceu simultaneamente com a formação da Úmbria e os alfabetos oscan na península.)
O verdadeiro problema com os textos etruscos reside na dificuldade de compreender o significado das palavras e formas gramaticais. Um obstáculo fundamental decorre do fato de que nenhuma outra língua conhecida tem parentesco próximo o suficiente com o etrusco para permitir uma comparação confiável, abrangente e conclusiva. O aparente isolamento da língua etrusca já havia sido notado pelos antigos; é confirmado por tentativas repetidas e vãs da ciência moderna de atribuí-lo a um dos vários grupos ou tipos linguísticos do mundo mediterrâneo e eurasiano. No entanto, existem de fato conexões com línguas indo-europeias, particularmente com as línguas itálicas, e também com línguas não-indo-europeias mais ou menos conhecidas da Ásia Ocidental e do Cáucaso, o Egeu, Itália,e a zona alpina, bem como com as relíquias dos substratos linguísticos mediterrâneos revelados por nomes de lugares. Isso significa que o etrusco não está verdadeiramente isolado; suas raízes estão entrelaçadas com as de outras formações lingüísticas reconhecíveis dentro de uma área geográfica que se estende da Ásia Ocidental ao centro-leste da Europa e ao Mediterrâneo central, e seus últimos desenvolvimentos formativos podem ter ocorrido em contato mais direto com os pré-indo-europeus e Ambiente lingüístico indo-europeu da Itália. Mas isso também significa que o etrusco, como os estudiosos o conhecem, não pode simplesmente ser classificado como pertencente às línguas caucasianas, anatólias ou indo-europeias, como o grego e o latim, das quais parece diferir na estrutura.suas raízes estão entrelaçadas com as de outras formações lingüísticas reconhecíveis dentro de uma área geográfica que se estende da Ásia Ocidental ao centro-leste da Europa e ao Mediterrâneo central, e seus últimos desenvolvimentos formativos podem ter ocorrido em contato mais direto com os pré-indo-europeus e Ambiente lingüístico indo-europeu da Itália. Mas isso também significa que o etrusco, como os estudiosos o conhecem, não pode simplesmente ser classificado como pertencente às línguas caucasianas, anatólias ou indo-europeias, como o grego e o latim, das quais parece diferir na estrutura.suas raízes estão entrelaçadas com as de outras formações linguísticas reconhecíveis dentro de uma área geográfica que se estende da Ásia Ocidental até a Europa centro-oriental e o Mediterrâneo central, e seus últimos desenvolvimentos formativos podem ter ocorrido em um contato mais direto com os pré-indo-europeus e Ambiente lingüístico indo-europeu da Itália. Mas isso também significa que o etrusco, como os estudiosos o conhecem, não pode simplesmente ser classificado como pertencente às línguas caucasianas, anatólias ou indo-europeias, como o grego e o latim, das quais parece diferir na estrutura.e seus últimos desenvolvimentos formativos podem ter ocorrido em contato mais direto com o ambiente lingüístico pré-indo-europeu e indo-europeu da Itália. Mas isso também significa que o etrusco, como os estudiosos o conhecem, não pode simplesmente ser classificado como pertencente às línguas caucasianas, anatólias ou indo-europeias, como o grego e o latim, das quais parece diferir na estrutura.e seus últimos desenvolvimentos formativos podem ter ocorrido em contato mais direto com o ambiente lingüístico pré-indo-europeu e indo-europeu da Itália. Mas isso também significa que o etrusco, como os estudiosos o conhecem, não pode simplesmente ser classificado como pertencente às línguas caucasianas, anatólias ou indo-europeias, como o grego e o latim, das quais parece diferir na estrutura.
Os métodos tradicionais até agora empregados na interpretação do etrusco são (1) o etimológico, que se baseia na comparação das raízes das palavras e dos elementos gramaticais com os de outras línguas e que pressupõe a existência de uma relação linguística que permite uma explicação do etrusco do exterior (este método produziu resultados negativos, dado o erro na suposição), (2) a combinatória, um procedimento de análise e interpretação dos textos etruscos rigorosamente limitado ao estudo comparativo interno dos próprios textos e das formas gramaticais dos etruscos palavras (isso levou a muito progresso no conhecimento do etrusco, mas seus defeitos residem no caráter hipotético de muitas das conclusões devido à ausência de provas externas ou confirmações), e (3) o bilíngue,com base na comparação de fórmulas rituais etruscas, votivas e funerárias com fórmulas presumivelmente análogas de textos epigráficos ou literários em línguas pertencentes a um ambiente geográfico e histórico intimamente conectado, como grego, latim ou Úmbria. No entanto, com o aumento de dados confiáveis, em parte de descobertas epigráficas mais recentes (como as placas de ouro em Pyrgi mencionadas acima), a necessidade de encontrar o método certo parece ser de importância decrescente; todos os procedimentos disponíveis tendem a ser utilizados.em parte por causa de descobertas epigráficas mais recentes (como as placas de ouro em Pyrgi mencionadas acima), a necessidade de encontrar o método certo parece ser de importância decrescente; todos os procedimentos disponíveis tendem a ser utilizados.em parte por causa de descobertas epigráficas mais recentes (como as placas de ouro em Pyrgi mencionadas acima), a necessidade de encontrar o método certo parece ser de importância decrescente; todos os procedimentos disponíveis tendem a ser utilizados.
Evidências arqueológicas
A falta de literatura etrusca e o preconceito amplamente reconhecido e os relatos contraditórios de escritores gregos e romanos criam uma situação em que o estudo cuidadoso dos vestígios visíveis dos etruscos é fundamental para compreendê-los. Os contextos arqueológicos e os próprios restos (incluindo cerâmica, trabalho em metal, escultura, pintura, arquitetura, ossos de animais e humanos e os objetos mais humildes da vida diária) se enquadram em três categorias básicas: funerário, urbano e sagrado. (Às vezes, há uma sobreposição dessas categorias.)
De longe, a maior porcentagem do material é funerária; portanto, há muitas informações sobre as idéias etruscas sobre a vida após a morte e sobre suas atitudes em relação aos membros falecidos de suas famílias. Mas não pode haver dúvida de que as informações relativamente escassas sobre os assentamentos etruscos também são de grande importância. A evidência da cidade etrusca bem preservada em Marzabotto ( c. 500 aC) perto de Bolonha (provavelmente uma colônia etrusca) revela que os etruscos estavam entre os primeiros no Mediterrâneo a traçar uma cidade com um plano de grade; foi orientado de acordo com a bússola, enfatizando uma rua principal norte-sul e incluindo uma ou mais ruas principais leste-oeste. O ritual envolvido em assim projetar uma cidade, completa com paredes, templos e outras áreas sagradas, era conhecido pelos romanos como oritus etruscus . O sistema era comumente usado pelos romanos no planejamento de campos militares e novas cidades e sobreviveu no centro de muitas cidades europeias hoje. Planos de cidade tão rigidamente organizados parecem ter sido raros na Etrúria; mais frequentemente, encontra-se um padrão irregular resultante da coalescência de aldeias na época de Villanovan e da adaptação às colinas normalmente escolhidas como locais de cidade.
Em um contexto sagrado, o templo etrusco também muitas vezes revelou uma organização cuidadosa, mais uma vez com um sistema que foi passado para os romanos. Em contraste com os templos gregos, os dos etruscos freqüentemente mostravam uma clara diferenciação na frente e atrás, com um alpendre frontal profundo com colunas e uma cela que ficava alinhada com o pódio em que se situava. Os materiais eram frequentemente perecíveis (madeira e tijolo de barro, sobre uma fundação de pedra), exceto pelas abundantes esculturas de terracota que adornavam o telhado. Especialmente bem preservadas são as acroteria, ou esculturas de telhado, do templo de Portonaccio em Veii (final do século 6 aC) representando Apulu (o Apolo etrusco) e outras figuras mitológicas.
De uma ordem diferente são os achados espetaculares do sítio de Poggio Civitate (Murlo) perto de Siena, onde as escavações (iniciadas em 1966) revelaram um enorme edifício do período arcaico com paredes de taipa, medindo cerca de 197 pés de cada lado e apresentando um grande tribunal no meio. Era adornado com figuras de terracota em tamanho natural, masculinos e femininos, humanos e animais; algumas das figuras usam um enorme chapéu de “cowboy” no estilo regional. As autoridades ainda discordam sobre a natureza do local e não têm certeza se o edifício era um palácio, um santuário ou talvez um local de reunião cívica. Casas etruscas comuns, conhecidas por vários locais, incluem cabanas de formato oval de San Giovenale e outros lugares e estruturas com um plano retilíneo de Veii e Acquarossa (arcaico) e Vetulonia (helenística).
Quanto às necrópoles da Etrúria, também estas ocasionalmente mostram sinais de um plano de grade, como no Crocefisso del Tufo em Orvieto (segunda metade do século VI aC) e em Caere. Na maioria das vezes, eles têm uma qualidade aglutinativa irregular que reflete a longa história de uso do local. Como os etruscos fizeram um grande esforço para deixar seus parentes confortáveis em uma "casa dos mortos", as tumbas sugerem muitos detalhes de casas etruscas reais. Assim, os túmulos de Caere (especialmente os do século 6 e posteriores), escavados no subsolo na tufa vulcânica macia tão difundida na Etrúria, não têm apenas janelas, portas, colunas e vigas do teto, mas também peças de mobília (camas, cadeiras e banquinhos para os pés) esculpidos na rocha viva. Em Tarquinii,outra tradição de decoração de tumbas levou à pintura das paredes da câmara com afrescos de celebrações funerárias etruscas, incluindo banquetes, jogos, dança, música e várias apresentações em uma paisagem ao ar livre. As cenas provavelmente serviram para comemorar funerais reais, mas também podem ter aludido ao tipo de vida após a morte que era esperado para o falecido. O conceito de vida após a morte semelhante ao Elysium prevaleceu no período arcaico, mas nos séculos que se seguiram cada um encontra uma ênfase crescente no reino mais sombrio do submundo. Afrescos mostram seu governante, Hades (etrusca Aita), usando um boné de pele de lobo e sentado no trono ao lado de sua esposa; demônios e monstros povoam esta esfera. Eles podem ser vistos na notável Tumba dos Demônios Azuis (e várias apresentações em uma paisagem fresca ao ar livre. As cenas provavelmente serviram para comemorar funerais reais, mas também podem ter aludido ao tipo de vida após a morte que era esperado para o falecido. O conceito de vida após a morte semelhante ao Elysium prevaleceu no período arcaico, mas nos séculos que se seguiram cada um encontra uma ênfase crescente no reino mais sombrio do submundo. Afrescos mostram seu governante, Hades (etrusca Aita), usando um boné de pele de lobo e sentado no trono ao lado de sua esposa; demônios e monstros povoam esta esfera. Eles podem ser vistos na notável Tumba dos Demônios Azuis (e várias apresentações em uma paisagem fresca ao ar livre. As cenas provavelmente serviram para comemorar funerais reais, mas também podem ter aludido ao tipo de vida após a morte que era esperado para o falecido. O conceito de vida após a morte semelhante ao Elysium prevaleceu no período arcaico, mas nos séculos que se seguiram cada um encontra uma ênfase crescente no reino mais sombrio do submundo. Afrescos mostram seu governante, Hades (etrusca Aita), usando um boné de pele de lobo e sentado no trono ao lado de sua esposa; demônios e monstros povoam esta esfera. Eles podem ser vistos na notável Tumba dos Demônios Azuis (mas nos séculos seguintes, encontra-se uma ênfase crescente no reino mais sombrio do submundo. Afrescos mostram seu governante, Hades (etrusca Aita), usando um boné de pele de lobo e sentado no trono ao lado de sua esposa; demônios e monstros povoam esta esfera. Eles podem ser vistos na notável Tumba dos Demônios Azuis (mas nos séculos seguintes, encontra-se uma ênfase crescente no reino mais sombrio do submundo. Afrescos mostram seu governante, Hades (etrusca Aita), usando um boné de pele de lobo e sentado no trono ao lado de sua esposa; demônios e monstros povoam esta esfera. Eles podem ser vistos na notável Tumba dos Demônios Azuis (c. 400 AC), descoberto em Tarquinii em 1987, ou na Tumba de François de Vulci, onde o diabo de pele azul Charu (apenas remotamente parecido com o barqueiro grego Caronte) espera com seu martelo para golpear o falecido e levá-lo para o submundo. Ele às vezes tem um parceiro mais gentil, a figura alada angelical de Vanth, que ajuda a facilitar a transição da vida para a morte.
Um tema perene na discussão da cultura material etrusca é sua relação com os modelos gregos. A comparação é natural, na verdade essencial, à luz da enorme quantidade de artefatos gregos, especialmente vasos, que foram escavados na Etrúria e os abundantes exemplos de imitações etruscas, especialmente da cerâmica. Também é certo que artesãos gregos às vezes se estabeleceram na Etrúria, como no relato de Plínio, o Velho (século I dC) sobre um nobre coríntio chamado Demarato, que se mudou para Tarquinii, trazendo consigo três de seus próprios artistas. Mas não é mais apropriado insistir ingenuamente na “inferioridade” da arte etrusca, nem insistir que os etruscos eram meros imitadores da arte grega que sem dúvida valorizavam. Em vez de,ênfase crescente está sendo colocada na definição dos elementos altamente originais na cultura etrusca que existem lado a lado com as qualidades que mostram sua grande admiração pelas coisas gregas.
Além de seus modos distintos de projetar uma cidade ou de construir um templo ou tumba, pode-se notar sua cerâmica nativa única, bucchero (começando c. 680 aC), com sua incisão decorativa em um tecido preto brilhante; é radicalmente diferente da decoração de vasos grega padrão, que normalmente apresentava tinta e um contraste de vermelho ou creme e preto. Na metalurgia, seus espelhos de bronze, às vezes descritos como uma “indústria nacional” etrusca, apresentavam um lado refletivo convexo e um lado côncavo adornado com gravuras de temas da mitologia grega e etrusca e da vida cotidiana. A moda etrusca também tinha muitos elementos únicos, como uma trança na altura da bainha nas costas (século 7 aC), sapatos de bico fino ( c.575–475 aC), e o manto com a bainha curva conhecido pelos romanos como toga (século 6 aC e posteriores). Finalmente, os etruscos parecem ter tido um interesse precoce em reproduzir as características de seus parentes ou funcionários de honra (como nas urnas canópicas funerárias de Clusium) e, assim, deram um grande impulso ao desenvolvimento de retratos verdadeiramente realistas na Itália (especialmente na Período helenístico).
Religião e mitologia
O ingrediente essencial na religião etrusca era a crença de que a vida humana era apenas um pequeno elemento significativo em um universo controlado por deuses que manifestavam sua natureza e sua vontade em todas as facetas do mundo natural, bem como em objetos criados por humanos. Essa crença permeia as artes representacionais etruscas, onde se encontram ricas representações de terra, mar e ar, com o homem integrado ao ambiente. Os escritores romanos dão repetidas evidências de que os etruscos consideravam cada pássaro e cada baga como uma fonte potencial de conhecimento dos deuses e que haviam desenvolvido uma tradição elaborada e rituais associados para usar esse conhecimento. Seus próprios mitos explicam a tradição como tendo sido comunicada pelos deuses por meio de um profeta, Tages,uma criança milagrosa com as feições de um velho sábio que saltou de um sulco arado nos campos de Tarquinii e cantou os elementos do que os romanos chamavam deEtrusca disciplina .
As fontes literárias, epigráficas e monumentais proporcionam um vislumbre de uma cosmologia cuja imagem do céu com suas subdivisões se reflete em áreas consagradas e até mesmo nas vísceras dos animais. O conceito de um espaço sagrado ou área reservada para uma divindade ou propósito específico era fundamental, assim como a teoria do corolário de que tais áreas designadas poderiam corresponder umas às outras. O céu refletia a Terra e o macrocosmo ecoava o microcosmo. A cúpula celestial foi dividida em 16 compartimentos habitados por várias divindades: deuses principais ao leste, seres divinos astrais e terrestres ao sul, seres infernais e desfavoráveis ao oeste e os deuses mais poderosos e misteriosos do destino ao norte. As divindades se manifestaram por meio de fenômenos naturais, principalmente por raios.Eles também se revelaram no microcosmo do fígado dos animais (típico é um modelo de bronze de um fígado de ovelha encontrado perto de Piacenza, tendo os nomes das divindades incisos em suas 16 divisões externas e em suas divisões internas).
Essas concepções estão intimamente ligadas à arte da adivinhação, pela qual os etruscos eram especialmente famosos no mundo antigo. Ações públicas e privadas de qualquer importância foram empreendidas somente depois de haver interrogado os deuses; as respostas negativas ou ameaçadoras exigiam cerimônias complexas de prevenção ou proteção. A forma mais importante de adivinhação era a haruspícia, ou hepatoscopia - o estudo dos detalhes das vísceras, especialmente do fígado, dos animais sacrificados. O segundo em importância era a observação de relâmpagos e de outros fenômenos celestes como o vôo dos pássaros (também importante na religião dos Umbri e dos romanos). Finalmente, havia a interpretação dos prodígios - eventos extraordinários e maravilhosos observados no céu ou na terra. Essas práticas, amplamente adotadas pelos romanos,são explicitamente atribuídos pelos antigos autores à religião dos etruscos.
Os etruscos reconheciam numerosas divindades (o fígado de Piacenza lista mais de 40), e muitas são desconhecidas hoje. Sua natureza costumava ser vaga e as referências a eles são repletas de ambigüidade sobre número, atributos e até gênero. Alguns dos deuses principais foram eventualmente comparados às principais divindades dos gregos e romanos, como pode ser visto especialmente nas representações rotuladas nos espelhos etruscos. Tin ou Tinia era equivalente a Zeus / Júpiter, Uni a Hera / Juno, Sethlans a Hephaestus / Vulcan, Turms a Hermes / Mercury, Turan a Afrodite / Venus e Menrva a Athena / Minerva. Mas seu caráter e mitologia freqüentemente diferiam agudamente dos de seus colegas gregos. Menrva, por exemplo, uma divindade imensamente popular, era considerada uma patrocinadora do casamento e do parto, em contraste com a virgem Atenas,que estava muito mais preocupado com os assuntos dos homens. Muitos dos deuses tinham poderes de cura e muitos deles tinham autoridade para lançar um raio. Havia também divindades de caráter greco-romano bastante ortodoxo, como Hércules (Hércules) e Apulu (Apolo), que foram evidentemente introduzidas diretamente da Grécia, mas passaram a ter seus espaços e cultos designados.
Origens
Como os etruscos falavam uma língua não indo-europeia enquanto eram cercados em tempos históricos por povos indo-europeus como os latinos e umbro-sabelli, estudiosos do século 19 examinaram e debateram, muitas vezes amargamente, as origens dessa população anômala. A disputa continuou no século 21, mas agora perdeu muito de sua intensidade. Um importante estudioso dos estudos etruscos, Massimo Pallottino, sabiamente observou que tais discussões se tornaram estéreis como resultado de uma formulação incorreta do problema. Muita ênfase foi colocada na proveniência dos etruscos, com a expectativa de que pudesse haver uma resposta simples. O problema é na realidade extremamente complexo, e a atenção deve ser dirigida antes para a formação da população, como poderia ser, por exemplo,em um estudo sobre as origens dos “italianos” ou “franceses”. A posição de Pallottino pode ser entendida de forma mais clara por meio de uma breve revisão do debate.
A discussão começou, de fato, na antiguidade com a declaração de Heródoto de que os etruscos migraram da Lídia na Anatólia pouco depois da Guerra de Tróia; seu líder era Tyrsenos, que mais tarde deu seu nome a toda a raça. Os defensores dessa teoria “oriental” apontaram acima de tudo para as evidências arqueológicas da profunda influência oriental na cultura etrusca, como na arquitetura funerária monumental e nos bens exóticos de luxo de ouro, marfim e outros materiais. Mas cronologicamente a inundação oriental ocorreu quase 500 anos tarde demais para a migração herodoteana. Além disso, desenvolveu-se gradualmente, em vez de fazer a aparição repentina que teria caracterizado a chegada de um povo em massa; além disso, é facilmente explicado por referência aos canais de comércio estabelecidos pelos gregos de Eubeia no século VIII aC.Um documento fundamental na teoria oriental é a inscrição em uma estela de sepultura de pedra encontrada na ilha de Lemnos, perto da costa da Anatólia, que mostra semelhanças lexicais e estruturais notáveis com a língua etrusca. Mas este curioso documento isolado data apenas do século 6 aC e, portanto, não pode ser interpretado como evidência de uma estação ferroviária etrusca na migração herodoteana da Anatólia para a Itália. Pelo contrário, agora foi proposto que Lemnos pode, de fato, ter sido colonizado ou usado como ponto de comércio pelos etruscos que olhavam para a Anatólia no século 6 aC, em vez de como um lugar que eles visitaram se afastando da área.
Uma segunda teoria sobre as origens etruscas foi proposta por Dionísio de Halicarnasso, que rejeitou a tradição de Heródoto, apontando que a língua e os costumes da Lídia e os dos etruscos eram muito diferentes; ele argumentou que os etruscos eram autóctones (de origem local). A aceitação desta teoria "autóctone" requer que a cultura Villanovan seja considerada uma fase inicial da civilização etrusca (uma hipótese agora amplamente endossada) e, além disso, que haja ligações com um substrato étnico da Idade do Bronze na Itália (2º milênio AC ) Existem sim afinidades perdidas com a cultura da Idade do Bronze dos “Terramara”, com seus hábitos sedentários e cremadores, mas também com a cultura “apenínica”, que era semi-nômade e praticava a inumação. Há, no entanto,evidências crescentes de um período de transição crítica no final da Idade do Bronze e no início da Idade do Ferro, em que há tantos desenvolvimentos importantes que as conexões entre essas duas culturas e os Villanovan parecem menores. Embora a terminologia seja vexada para este período de transição, variando de “sub-apenino” a “Bronze recente”, “Bronze final” e, mais frequentemente, “proto-Villanovan”, as mudanças sociais e econômicas são claras. Houve um aumento da população e da riqueza geral, uma tendência a assentamentos maiores e permanentes, uma expansão do conhecimento metalúrgico e um fortalecimento da tecnologia agrícola. Os critérios arqueológicos de diagnóstico incluem o uso de cremação (com urna bicônica de cinzas) e a presença de artefatos característicos como a fíbula (“alfinete de segurança”), navalha, objetos de âmbar, o machado,e várias outras armas de bronze. O fato de o horizonte arqueológico proto-Villanovano ter se desenvolvido gradualmente, em vez de repentinamente, como resultado da invasão ou grande migração, pode parecer apoiar a teoria da autoctonia dos etruscos. Mas mais uma vez a imagem está nublada, porque o Proto-Villanovan ocorre em áreas espalhadas por toda a Itália, incluindo zonas que definitivamente não surgiram como etruscas em tempos históricos.incluindo zonas que definitivamente não surgiram como etruscas nos tempos históricos.incluindo zonas que definitivamente não surgiram como etruscas nos tempos históricos.
A essas duas teorias da antiguidade foi adicionada uma terceira no século 19, no sentido de que os etruscos migraram por terra para a Itália do norte. Esta teoria, sem qualquer suporte literário antigo, foi baseada em semelhanças de costumes e artefatos entre as culturas de cremação Villanovan e da Idade do Ferro ao norte dos Alpes e em uma comparação duvidosa do nome de Rasenna com o de Raeti, um povo que habita os Alpes do centro-leste no século 5 aC. A teoria está basicamente sem defensores hoje, embora a influência ou presença de certos tipos de armas e capacetes da Europa Central e formas de embarcações na Etrúria não seja negada. Esses elementos, no entanto, são agora colocados em perspectiva como representando apenas uma vertente significativa no complexo tecido da cultura etrusca que se desenvolveu de Villanovan para Orientalizing.
De certo modo, essas conexões do norte formam um paralelo com as influências gregas em períodos subsequentes, sejam eles de Eubeia (século VIII aC), Coríntios (século VII), Jônicos (século VI) ou Ática (século V). Da mesma forma, as influências orientais podem ser prontamente reconhecidas, vindas de áreas diversas como Lídia, Urartu, Síria, Assíria, Fenícia e Egito. Mas nenhuma dessas conexões per se dá qualquer prova firme sobre as “origens” etruscas, e os estudos atuais estão muito mais preocupados em compreender a inter-relação dessas influências e o contexto no qual a civilização na Etrúria se desenvolveu.
Expansão e domínio
Evidências arqueológicas ajudam a desenvolver uma imagem do início das cidades etruscas durante o período Villanovan. Quase todas as grandes cidades etruscas dos tempos históricos produziram vestígios de Villanovan, mas é no sul, especialmente perto da costa, que os primeiros sinais da formação da cidade aparecem. A hipótese é que grupos de cabanas formando uma rede de aldeias em uma única colina ou em várias colinas adjacentes se fundiram em assentamentos pré-urbanos nessa época. (A forma plural dos nomes de alguns deles - Vulci, Tarquinii e Veii - é consistente com esta hipótese.) Urnas de cinza em forma de cabanas ovais com telhados de palha escavados na área sugerem o que as casas dos vivos podem ter parecia, enquanto a paridade de bens mortais para homens e mulheres implica uma sociedade basicamente igualitária, pelo menos nos estágios anteriores.A cremação com cinzas em um recipiente bicônico é comumente encontrada como um resquício do Proto-Villanovan; a inumação também apareceu e, durante o período de orientalização, acabou se tornando o rito predominante, exceto no norte da Etrúria, onde a cremação persistiu até o século I aC.
Depois que o contato foi feito com gregos e fenícios, novas idéias, materiais e tecnologia começaram a aparecer na Etrúria. No período orientalizante, o uso da escrita, a roda de oleiro e a arquitetura funerária monumental acompanharam o acúmulo de bens de luxo em ouro e marfim e itens exóticos como ovos de avestruz, conchas de tridacna e faiança. A tumba Regolini-Galassi em Caere ( c. 650-625 aC), descoberta em 1836 em um estado não saqueado, revelou dramaticamente todo o esplendor do período orientalizante. A câmara principal da tumba pertencia a uma senhora fabulosamente rica que, consumida com seu serviço de banquete e uma grande variedade de joias feitas por granulação e repoussé, bem poderia ser chamada de rainha; a palavra Larthiaem seus pertences pode gravar seu nome. Mesmo que Caere não tivesse reis e rainhas nessa época (como Roma, ou como Caere certamente teve no século V), é claro que a sociedade tornou-se nitidamente diferenciada, não apenas em relação à riqueza, mas também na divisão do trabalho . Muitos estudiosos levantam a hipótese da existência de uma classe aristocrática poderosa, e artesãos, mercadores e marinheiros teriam formado uma classe média; provavelmente foi nessa época que os etruscos começaram a manter os escravos elegantes pelos quais eram famosos. (Vários autores gregos e romanos relatam como os escravos etruscos se vestiam bem e como costumavam ter suas próprias casas. Eles facilmente se tornaram libertados e rapidamente aumentaram de status depois de serem libertados.)
O crescimento dramático da civilização etrusca e da influência no século 7 se reflete nas chamadas tumbas "principescas", intimamente semelhantes à Tumba Regolini-Galassi, encontrada na própria Etrúria em Tarquinii, Vetulonia e Populonia e ao longo do Rio Arno ( por exemplo, em Quinto Fiorentino) e no sul em Praeneste no Lácio e em Cápua e Pontecagnano na Campânia. Fontes literárias relatam que a própria Roma ficou sob o domínio de reis etruscos no final do século VII. Tito Lívio descreve a chegada de Tarquinii de Tarquinius Priscus, o rei posterior, e sua ambiciosa e erudita esposa Tanaquil, uma contrapartida digna da Rainha Larthia de Caere. Também há evidências arqueológicas da expansão etrusca para o norte, no vale do Pó, no século VI.
A verdadeira urbanização acompanhou esses desenvolvimentos. Poderosas cidades-estado com paredes fortificadas e outras obras públicas floresceram tanto na Etrúria quanto em suas esferas de influência. A Roma dos reis etruscos, descrita em detalhes por Lívio e conhecida por meio de escavações, tinha fortificações, um fórum pavimentado, um sistema de drenagem mestre (a Cloaca Máxima), um estádio público (o Circo Máximo) e um templo monumental de estilo etrusco dedicado a Jupiter Optimus Maximus.
É no final do século 6 que se encontram as primeiras evidências do sistema de grade em cidades e cemitérios mencionados anteriormente. As casas e tumbas amplas, mas surpreendentemente uniformes, implicam em crescente regulamentação e cooperação e possivelmente sinalizam uma mudança no governo. As cidades etruscas, como a própria Roma, podem ter começado a remover seus reis nessa época e a operar sob um sistema oligárquico com funcionários eleitos de famílias nobres poderosas.
A declaração do orador romano Catão de que “quase toda a Itália já esteve sob controle etrusco” se aplica melhor a este período. Sem dúvida, o poder marítimo etrusco e o comércio desempenharam um papel central nessa dominação. Objetos etruscos exportados do período foram encontrados no Norte da África, Grécia e Egeu, Anatólia, Iugoslávia, França e Espanha; mais tarde, chegaram até ao Mar Negro. Mas as rotas terrestres também estavam sob controle, especialmente no corredor que conduzia por Roma e Lácio até Cápua e as outras cidades etruscas da Campânia. No norte da Itália, Bolonha (Felsina) era a cidade principal, e colônias como as da vizinha Marzabotto e em Adria e Spina no Mar Adriático representavam postos significativos ao longo da rede de comércio do norte.
Quase desde o início, os etruscos devem ter sido rivalizados em seus próprios mares pelos gregos, que, desde a fundação de Pithekoussai e Cumas, se estabeleceram em inúmeras colônias no sul da Itália, e pelos fenícios, que estabeleceram Cartago por volta de 800 AC. Os cartagineses reivindicaram partes da Sicília, Córsega e Sardenha como esferas de influência e dominaram os mares a oeste dessas ilhas até a Espanha. As relações comerciais geralmente salutares entre essas três nações e o delicado equilíbrio de poder foram perturbados, no entanto, no período arcaico, com a chegada de novas ondas de colonos gregos. Os gregos de Phocaean estabeleceram uma colônia na Córsega em Alalia (moderna Aleria) que ameaçou os etruscos em Caere e os cartagineses e levou a uma coalizão naval entre eles. A batalha que se seguiu nos mares da Córsega ( c.535 AC) teve resultados desastrosos para os Phocaeans, que emergiram como vencedores, mas perderam tantos navios que abandonaram sua colônia e se mudaram para o sul da Itália. Os cartagineses e etruscos reafirmaram o controle sobre a Córsega, e o poder etrusco se manteria firme por mais um quarto de século.
Organização
A partir do século 6 aC, a organização territorial e a iniciativa política e econômica concentraram-se em um número limitado de grandes cidades-estado na própria Etrúria. Essas cidades-estado, semelhantes às poleis gregas, consistiam em um centro urbano e um território de tamanho flutuante. Numerosas fontes referem-se a uma liga dos “Doze Povos” da Etrúria, formada para fins religiosos, mas evidentemente com algumas funções políticas; reunia-se anualmente no principal santuário dos etruscos, o Fanum Voltumnae, ou santuário de Voltumna, perto de Volsinii. A localização exata do santuário é desconhecida, embora possa ter sido em uma área perto da moderna Orvieto (que muitos acreditam ser os antigos Volsinii). Quanto aos Doze Povos, nenhuma lista firme deles sobreviveu (na verdade, eles parecem ter variado ao longo dos anos),mas é provável que tenham vindo dos seguintes locais principais: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia - todos perto da costa - e Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole) e Volaterra (Volterra) —todos para o interior. Também há relatos de ligas etruscas correspondentes na Campânia e no norte da Itália, mas é muito mais difícil gerar uma lista de colônias etruscas ou cidades etruscas que seriam prováveis candidatas a elas.mas é muito mais difícil gerar uma lista de colônias etruscas ou cidades etruscas que seriam prováveis candidatas a elas.mas é muito mais difícil gerar uma lista de colônias etruscas ou cidades etruscas que seriam prováveis candidatas a elas.
Os nomes de algumas magistraturas tanto na liga quanto em cidades individuais - como lauchme, zilath, maru e purth - são conhecidos, embora haja pouca certeza quanto a seus deveres específicos. Lauchme (latim lucumo ) era a palavra etrusca para "rei". O título de zilath ... rasnal , traduzido para o latim como pretor Etruriae e significando algo como a “justiça da Etrúria”, foi evidentemente aplicado ao indivíduo que presidia a liga.
Os homens que exerciam tais magistraturas pertenciam à aristocracia, que derivava seu status da continuidade da família. As fórmulas onomásticas mostram que as pessoas de nascimento livre normalmente tinham dois nomes. Primeiro veio um nome individual, ou praenomen (relativamente poucos deles são conhecidos: para homens, Larth, Avle, Arnth e Vel eram frequentes; para mulheres, Larthia, Thanchvil, Ramtha e Thana); era seguido por um nome de família, ou nomen, derivado de um nome pessoal ou talvez o nome de um deus ou um lugar. Esse sistema estava em uso na segunda metade do século 7, substituindo o uso de um único nome (como em “Rômulo” e “Remo”) e refletindo a nova complexidade de relações que se desenvolvem com a urbanização. Os etruscos raramente usavam o cognome (apelido da família) empregado pelos romanos,mas muitas vezes as inscrições incluem o nome do pai (patronímico) e da mãe (matronímico).
As mulheres etruscas gozavam de um status elevado e de um grau de libertação desconhecido para suas contrapartes em Roma e, especialmente, na Grécia. Eles foram autorizados a possuir e exibir abertamente objetos e roupas de uma natureza luxuosa; participavam livremente da vida pública, frequentando festas e apresentações teatrais; e - chocante para gregos e romanos - eles dançaram, beberam e descansaram em contato físico próximo com seus maridos nos sofás de banquete. As mulheres etruscas costumavam ser alfabetizadas, como se pode deduzir pelas inscrições em seus espelhos, e até descobriram, se podemos confiar na representação de Tanaquil por Lívio como hábil em augúrio. Sua proeminência na família era uma característica consistente da sociedade aristocrática etrusca e parece ter desempenhado um papel em sua estabilidade e durabilidade.
Crise e declínio
O final do século 6 e o início do 5 foram um ponto de inflexão para a civilização etrusca. Várias crises ocorreram nessa época, das quais os etruscos nunca se recuperaram totalmente e que, na verdade, acabaram sendo apenas o primeiro de vários reveses que viriam a sofrer nos séculos seguintes. A expulsão dos Tarquins de Roma (509 aC) privou-os do controle deste ponto estratégico no Tibre e também cortou sua rota terrestre para a Campânia. Logo depois, sua supremacia naval também entrou em colapso quando os navios do ambicioso Hieron I de Siracusa infligiram uma perda devastadora à sua frota ao largo de Cumas em 474 aC. Totalmente fora de contato com as cidades etruscas da Campânia, eles foram incapazes de impedir a tomada dessa área por incansáveis tribos umbro-sabelianas que se deslocavam do interior em direção à costa.
Todas essas reversões levaram à depressão econômica e a uma forte interrupção do comércio para as cidades da costa e do sul e causaram um redirecionamento do comércio para o porto adriático de Spina. A situação no sul se deteriorou ainda mais quando Veii passou por conflitos periódicos com Roma, seu vizinho próximo, e se tornou o primeiro estado etrusco a cair nas mãos dessa potência crescente no centro da Itália (396 aC).
Uma medida de prosperidade havia chegado ao vale do Pó e às cidades do Adriático, mas mesmo essa vitalidade etrusca no norte durou pouco. A progressiva infiltração e pressão dos celtas, que penetraram e se estabeleceram na planície do Pó, eventualmente sufocaram e dominaram as florescentes comunidades urbanas etruscas, destruindo quase completamente sua civilização em meados do século 4 a.C. e devolvendo, assim, grande parte de norte da Itália para um estágio proto-histórico da cultura. Enquanto isso, os senones gauleses ocuparam firmemente o distrito de Piceno no mar Adriático, e as incursões celtas alcançaram, por um lado, a Etrúria do Tirreno e Roma (capturadas e queimadas por volta de 390 aC) e, por outro lado, até a Apúlia.
No século 4 aC, a Itália antiga havia se transformado profundamente. O povo itálico oriental de origem umbro-sabelliana se espalhou pela maior parte da península; o império de Siracusa e, por último, o crescente poder de Roma substituíram os etruscos (e as colônias gregas do sul da Itália) como força dominante. O mundo etrusco foi reduzido a uma esfera regional circunscrita, isolada em seus valores tradicionais; esta situação determinou sua passagem progressiva para o sistema político de Roma.
Nesse contexto, a Etrúria experimentou uma recuperação econômica e uma retomada da aristocracia. Os grupos de tumbas mais uma vez contêm riquezas, e a sequência de tumbas pintadas em Tarquinii, interrompida durante o século V, é retomada. Ao mesmo tempo, há uma nova atmosfera nessas tumbas; agora se encontram imagens de uma vida após a morte sombria, representada como um submundo repleto de demônios e suspenso por nuvens escuras.
A resistência renovada ao poder no Tibre mostrou-se inútil. A história romana está repleta de registros de vitórias e triunfos sobre as cidades etruscas, especialmente no sul. Tarquinii pediu a paz em 351 aC, e Caere obteve uma trégua em 353; houve triunfos sobre Rusellae em 302 e sobre Volaterra em 298, com a derrota final de Rusellae em 294. Volsinii também foi atacado neste ano, e os seus campos devastados. Durante esse mesmo período sombrio, a sociedade etrusca foi devastada por lutas de classes que eventualmente levaram ao desenvolvimento de uma classe de libertos substancial, especialmente no norte da Etrúria, onde vários pequenos assentamentos rurais surgiram nas montanhas. Em algumas cidades, a aristocracia recorreu a Roma em busca de ajuda contra a inquieta classe dos escravos.A nobre família Cilnii em Arretium pediu ajuda com uma revolta das classes mais baixas em 302 aC, enquanto em Volsinii a situação se deteriorou tanto que os romanos marcharam e arrasaram a cidade (265 aC), reassentando seus habitantes em Volsinii Novi (provavelmente Bolsena).
Em meados do século III, toda a Etrúria parece ter sido pacificada e firmemente sujeita à hegemonia romana. Na maioria dos casos, as cidades etruscas e seus territórios preservaram uma autonomia formal como Estados independentes com seus próprios magistrados, passando assim um período sem intercorrências no século 2 aC, quando as fontes silenciam em grande parte sobre a Etrúria.
Mas o capítulo mais triste de todos ainda estava para ser escrito no século 1 aC. Em 90 aC, Roma concedeu cidadania a todos os povos itálicos, um ato que de fato criou a unificação política total do Estado itálico-romano e eliminou as últimas pretensões de autonomia nas cidades-estado etruscas. Além disso, a Etrúria do Norte sofreu uma devastação final ao se tornar o campo de batalha para as forças opostas da guerra civil de Marius e Sulla. Muitas cidades etruscas se aliaram a Marius e foram saqueadas e punidas com toda a vingança que o vitorioso Sila conseguiu reunir (80-79 aC). Em Faesulae, Arretium, Volaterrae e Clusium, o ditador confiscou e distribuiu terras territoriais aos soldados de suas 23 legiões vitoriosas. Os novos colonos abusaram brutalmente dos antigos habitantes e ao mesmo tempo desperdiçaram suas recompensas militares,afundando desesperadamente em dívidas. Seguiram-se revoltas e represálias, mas o agonizante processo de romanização não foi realmente concluído até que o reinado de Augusto (31 aC-14 dC) trouxe nova estabilidade econômica e reconciliação. Nessa época, o latim substituiu quase completamente a língua etrusca.
