A lei chinesa , o conjunto de leis na China e as instituições destinadas a administrá-las. O termo abrange tanto a história jurídica da China antes da fundação da República Popular da China em 1949 quanto as leis desse país hoje.
Teste de exploração da China: fato ou ficção? A China tem cerca de metade da população mundial.De acordo com a sabedoria convencional no Ocidente, havia pouca lei formal na China antes do século 20, e o que existia era esmagadoramente de natureza penal. Na verdade, essa caracterização distorce a extensão e sofisticação da lei e das instituições jurídicas na China anterior ao século XX. Alega desdém pela legalidade em geral, apresenta obsessão da lei com a punição e falha em reconhecer as diferentes premissas que informaram a lei chinesa e os diferentes papéis que ela ocupou na sociedade chinesa.
Lei na China imperial
Princípios e a “confucionização do direito”
Trabalhos arqueológicos recentes sugerem que a lei na China antecede a vida e o pensamento do pensador seminal Kongfuzi (também escrito Kong Fuzi, "Grande Mestre Kong"), ou, como ele é conhecido no Ocidente por seu nome latinizado, Confúcio (551-479 bce). No entanto, o confucionismo - o pensamento de Confúcio conforme transcrito por seus discípulos e elaborado ao longo dos séculos - é fundamental para uma compreensão da lei chinesa anterior ao século XX. O confucionismo afirmava que as “cinco relações” - aquelas entre governante e súdito, marido e mulher, pai e filho, irmão mais velho e irmão mais novo, e amigo e amigo - são a base de uma sociedade bem organizada. Os confucionistas enfatizaram que cada indivíduo deve cultivar sua virtude interior ( de ) e demonstrar piedade filial ( xiao), que lhe permitem manter e fortalecer essas relações e cumprir devidamente as responsabilidades que as acompanham. Nas palavras atribuídas a Confúcio na coleção de ditos conhecidos como Lunyu em chinês e como Analectos em inglês,
Se o povo for liderado por decretos ... eles tentarão evitar o castigo, mas não terão nenhum sentimento de vergonha. Se forem guiados pela virtude ... terão um sentimento de vergonha e, além disso, se tornarão bons.
Mesmo quando os confucionistas imaginaram a sociedade ideal como aquela que enfatiza a conveniência de cultivar a virtude, eles entenderam que algumas pessoas não são influenciadas pela persuasão moral. O próprio Confúcio, no Lunyu , viu um papel para a lei (e não apenas na forma de punição), e um discípulo tão proeminente quanto Xunzi (300-230 aC) argumentou que a sociedade precisa da lei, bem como da moralidade, mas que esta última é mais crucial do que o anterior.
O código legal imperial chinês inicial, da dinastia Qin (221-206 aC), foi elaborado sob a égide do célebre governante autocrático Qin Shihuangdi, que foi muito mais influenciado pelo Legalismo, uma escola filosófica cujos pensadores representativos levaram a natureza humana para seja brutal. Eles acreditavam, portanto, que uma lei simples, dura e uniforme forneceria um mecanismo mais eficaz para a ordem social do que a moralidade confucionista. O Qin tentou erradicar o confucionismo - queimando textos e supostamente também estudiosos - mas não teve sucesso. Na verdade, o código Qin reteve elementos de tratamento hierárquico reminiscentes do confucionismo. Mais significativamente, a dinastia Han (206 aC - 220 dC), que sucedeu ao Qin e estabeleceu padrões duradouros para a governança imperial chinesa,encheu as fileiras do funcionalismo com estudiosos confucionistas que, por sua vez, revisaram a lei de modo a reconstruir e reforçar as cinco relações. Em um processo que o estudioso chinês Qu Tongzi chamou de "confucionismo da lei", o Código Han (e os códigos subsequentes até o final da era imperial em 1911 dC) determinavam que os crimes cometidos por jovens (por exemplo, filhos) contra seus parentes mais velhos (por exemplo, os pais) devem ser punidos mais severamente do que o inverso, embora de acordo com o pensamento confucionista seja melhor que a moralidade seja observada e que nenhuma punição seja necessária.o Código Han (e códigos subsequentes até o final da era imperial em 1911 dC), desde que as ofensas cometidas por juniores (por exemplo, filhos) contra seus parentes mais velhos (por exemplo, pais) deveriam ser punidos mais severamente do que o contrário, embora de acordo com Pensando confucionista que seria melhor que a moralidade fosse observada e que nenhuma punição fosse invocada.o Código Han (e códigos subsequentes até o final da era imperial em 1911 dC), desde que as ofensas cometidas por juniores (por exemplo, filhos) contra seus parentes mais velhos (por exemplo, pais) deveriam ser punidos mais severamente do que o contrário, embora de acordo com Pensando confucionista que seria melhor que a moralidade fosse observada e que nenhuma punição fosse invocada.
Administração e dinamismo
A ideia da aplicação diferencial da lei permaneceria como uma característica central da lei chinesa até o final da última dinastia, a Qing, em 1911/12. Da mesma forma, desde o tempo da dinastia Sui (581-618 dC) em diante, a estrutura dos códigos imperiais permaneceu a mesma, com a maioria das disposições estabelecidas em capítulos distintos correspondendo aos diferentes "conselhos" ou ministérios (por exemplo, da guerra, ritos e obras públicas) através dos quais o estado chinês governava. Na verdade, a continuidade era uma característica tão fundamental da lei chinesa que mais de um terço dos estatutos ( lu ) no Código Tang (653) podem ser encontrados no último Código Qing (1740), enquanto vários também foram emulados no sistemas do Japão ( ver legislação japonesa), Coréia e Vietnã.
Apesar dessa continuidade, a lei imperial chinesa era dinâmica. Mesmo quando um núcleo do código imperial foi mantido ao longo do tempo (talvez por causa de seu poder de legitimação), os estatutos restantes mudaram. Também eram complementados por substitutos ( li ), que prevaleciam sobre os estatutos quando os dois tipos de medidas conflitavam, e por um elaborado conjunto de regulamentos administrativos.
Não menos importante, a vitalidade era mantida por meio de um rico conjunto de regras e práticas consuetudinárias, que incluíam, entre outras medidas, regras da guilda, regras do clã e uma contraparte chinesa do comerciante de leis, o corpo de regras adotado pelos comerciantes europeus medievais para regular suas negociações. Os estudiosos geralmente tratam essas normas como totalmente distintas do sistema jurídico do estado, em alguns casos chegando ao ponto de afirmar que essas regras e o veículo de mediação por meio do qual foram tipicamente administradas revelam um desdém chinês pela legalidade. Pesquisas recentes, no entanto, sugerem que essas normas e as leis estaduais funcionavam de forma mais holística. Substantivamente, essas normas informais geralmente refletiam os valores que permeiam a lei estadual; processualmente, entretanto, existia uma membrana permeável entre os processos formais e informais.As autoridades encaminharam muitas questões às guildas e clãs para resolução, e os chefes dessas entidades estavam cientes de que casos especialmente problemáticos surgindo em seu bailiwick poderiam ser repassados às autoridades locais se tudo o mais falhasse. Com efeito, esse sistema engenhoso facilitou o governo imperial de acordo com os valores compartilhados, permitindo a variação apropriada para se adequar às circunstâncias locais.
